丁元英与智玄大师对话 【无删减版】丁元英与智玄大师对话

丁元英与芷玄大师的对话

芷玄大师说:“两位捐赠者，请坐下来谈谈。”

明星阁的房子不是很大。周围的墙上有一些佛教字画。房子中间有一张旧方桌和四把木椅。三个人围着桌子坐着。桌子上有一首丁元英的诗和一个压在纸上的信封。

芷玄大师轻轻地把信纸和信封向前推了推，说道:“敢问施主，真经是什么？”不拿真经练什么？"

韩楚锋不知道第一个字的内容，就接过来看了一遍。上面写着-

认识

启蒙取决于命运，

不要拿真经修行。

悲伤，快乐和荣耀，

前世注定是哪个？

袈裟里没有纯洁，

红尘一尘不染空。

古寺微弱的千年钟，

这太疯狂了。

韩楚锋立刻明白了芷玄大师为什么会问这样一个问题。不同的是大师心里有解，心里却没有解。他在问一个内心真实的问题:什么是真经？不拿真经想练什么？他觉得“休言”“勿取”“傻逼梦”之类的字眼太过激烈，不合适。但现在他更关心丁元英如何回答这个问题，或者他想知道这个问题的答案。

丁元英回答说:“师傅质问晚辈，有理，晚辈敢说出来。所谓真经，就是能达到寂空涅槃的真修，可以开悟但不能修。成佛就是求。认识就是理解，就是知道。修行由修行控制，悟由自然实施。感觉法的是心生的，行法的是心控的。不遭恶果的人，有信仰，无证照，因果心而活，所以生而死。不知因果者，无生而活，无欲无求，无戒，若为涅槃。”

芷玄大师笑着问:“如果你不是佛，那佛教是什么？”

丁元英说:“佛是有意识的，不人道的。每个人都有觉知，不代表觉知是人。人可以坏，觉性不生不灭，即觉性显而易见，即障碍被灰尘覆盖，无障碍显而易见，障碍被克服。感觉完美的佛是佛教徒的佛，完美不是无限的。佛若有量，非阿弥陀佛。无量法，就是你觉得自己在做无量的事，没有圆，没有充实，没有不满，没有名。个人认为晚辈认为佛教是分宗派的，从本质上来说是自然之道，道是不可思议的，就是非文化的。简单来说，就是指导人向善的教义。善恶是人，是自我，是众生，也就是文化。来自芸芸众生，是贪欲和幻觉的智谋。虽然不破坏污秽，但不妨碍抚慰心灵的慈悲。”

芷玄大师说:“使用施主的文字，并不是一个佛教徒，施主的参与不限于经文。自我实现能达到这种程度，值得称道。从贫僧的角度看，施主已经踏上了道的门槛，离道只有一步之遥。入净土，退则风尘，但这一步难如登天。”

丁元英说:“感谢师父，我很惭愧！丢人！佛教讲“命”字。就算我和佛的缘分到了门槛，也是既邪又正。就基督而言，我进不了窄门，就佛而言，我得不到道。我是什么样的大师。从那个词我看得很清楚。我装斯文，露出我的新本性，我满脑子都是一个“陈”字。今天来拜见佛学大师，就是为了得到一份心安。”

这时，一个小和尚走了进来，恭恭敬敬地向芷玄大师行礼说道:“大师，一切都准备好了。”说完转身退了出去。

芷玄大师站起来说:“两位捐赠者，请去瞑祥馆谈一谈。”

丁元英和韩楚锋跟着芷玄大师走出明心阁，穿过一条长长的走廊向左拐，来到一座名为“明向明阁”的房子前。明向明阁比刚才的明新阁大很多。当你进门时，你会看到墙上挂着一条横幅，上面写着“干净舒适”。横幅下，摆着墨水笔和紫檀棋盘，棋盘上摆着两盒棋子。房间北墙的位置是天然岩石做成的茶几。石头表面覆盖着茶碗和茶壶。茶几周围是几个树根凳。主座旁边是一个炭炉和一个装满水的木桶。炉子上盖着一个铜锅。锅里的水快开了，能听到嗡嗡的声音。

芷玄大师伸出手，示意道:“两位捐赠者，请坐。”客人坐好后，芷玄大师问:“施主用钱敲门。贫僧收了钱怎么办？”

韩楚锋回答，“走吧。如果是钱能买到的东西，就不用拜佛了。”

芷玄大师忽然笑了，把茶放进盖碗里，举起热气腾腾的铜壶，把开水一个一个冲进三个盖碗里，盖上碗说:“这是庙里自制的茶，水是山上的泉水。请两位捐赠者尝一尝。”

丁元英打开碗盖，一股带有山野风味的淡淡香味扑鼻而来。我看到碗里的茶汤是淡绿色的，碗底的茶叶形状很美。他抿了一口茶碗，忍不住说:“好茶。”

韩楚锋喝了口茶，知道这茶的质量绝不一般。这一幕让他感触颇深，不禁想起了那一对“请坐，请坐，请坐；茶，茶，茶”对联。

芷玄大师放下茶碗说:“恩人不上山打佛。如果有什么事，他不妨来。贫僧虽未学过，仍可说‘阿弥陀佛’。”

因此，丁元英简要地向芷玄大师讲述了“神话”和“扶贫”的来龙去脉，以及他已经做了什么和将要做什么，并着重阐述了“杀富济贫”的主观思想和文化属性。这显然不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于社会文化理解的自我行动。

芷玄大师听后沉思良久，说道:“恩人赢得了机会，一定要在成功后计算，这必然会招致有识之士的谴责和责骂。被拯救的方法可以是杀富济贫吗？”

韩楚锋随口问:“有什么办法可以得救？”

这个问题一下子震惊了芷玄大师，一下子明白了丁元英“杀富济贫”的用意和求心安的由来，说:“抛石头打水，不起浪不起浪，妙的是提出了扶贫的主张。当有识之士骂你比强盗还惨的时候，骂的人的职责就是诊断，没有医疗的诊断无异于绝症，不是有远大理想的人造成的，承受不了更大的骂名。因此，责任必须讨论。”

丁元英说:“晚辈以为传统观念卡在‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠神菩萨皇帝恩宠...总之，无论你想要什么，不要依赖自己就好。这是一个沉淀了几千年的文化属性问题。只有经过几次新文化运动才能启蒙。晚辈无意评论道，只在早已发源的事上推舟，以英雄之声喊两下，至少不违天道。”

在韩楚风来五台山之前，他只知道丁元英要去拜访大和尚和大贤，要讲经典和理论，但他不知道丁元英拜佛的具体目的，直到那时他才完全明白。

芷玄大师说:“有了捐赠者的理解，心就是心，你怎么能要求安心呢？”

丁元英说:“没有良心的是佛，晚辈是普通人，但知道更多的话只是嘴上说说，没有可言的执照。我知道别人会骂我。我以为佛不会骂我，晚辈以为不是真的不骂。为什么大师就是大师？我以为我是替佛说话的卧铺。”

芷玄大师想了一会儿说:“贫僧是个佛教学者。他绝不能为佛说话，也不是大师。自古以来，仁者见仁，智者见智。贫僧受不了施主的‘请’字，只按道理看，便送施主四个字:大爱不爱。”

丁元英双手合十，给芷玄大师敬了个礼，说道:“谢谢大师！”

芷玄大师说:“也没有办法拯救弱者。没有竞争的社会就没有活力，竞争必然导致财富和等级，这是上天的方式，也是社会进步的必然代价。没有弱点，但实力如何？一个‘强’字，弱已经在里面了。所以佛陀是在苦修一颗平常心。”

韩楚锋没有参加谈话，因为他之前不了解情况。这时，听了芷玄大师的话，他感慨万千，说道:“佛教崇尚和谐平等，大师坦率地说，等级就是天价，这让年轻一代非常钦佩。后辈在想，如果强者能在公开合法的条件下杀戮掠夺，那么在封闭非法的条件下还剩下多少空弱点？佛虽然苦，慈悲，人终究还是有物质的一面。”

芷玄大师笑着对韩楚锋说:“施主不必客气。请说话。”

韩楚锋说:“如果主流文化能够在期望获得特殊机会的弱势群体的社会需求和期望更高生活价值的强势群体之间建立联系，可能会更积极。强团只适用一般竞赛规则是不够的。主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是基于不平等。”

芷玄大师说:“利益和平等是平等的，不平等已经在其中了。”

韩楚锋说:“主流文化应该是促进社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是一种政治或宗教需要，那么这个价值无疑首先是一种政治或宗教价值。当社会把所有的道德价值都锁在政治文化和宗教文化中时，个体道德就没有价值空，不利于鼓励强者关注弱者，不利于社会整体道德素质从量变到质变的转变。”

芷玄大师说:“施主的观点与佛教的观点并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该在空之间给予强势个体一定的道德价值。穷人认为不管功德记载在哪个账上，好天气，国家太平，都是众生之福。”

韩楚锋说:“但是，年级一直是我们社会文化的禁区。大家都小心翼翼绕过禁区，生怕平等尊严之类的东西受到伤害。”

喝完一杯茶，芷玄大师给大家续了一轮开水，冲丁元英笑了笑，说道:“释道儒是中国传统文化的三大体系。如果捐献者拿着这把刀倒下了，他们谁也不能幸免，哈哈哈……”

丁元英说:“不敢，不敢。佛道儒是博大精深的流派，支撑了中华民族几千年，是伟大的文明。但是随着社会的发展，传统文化是一种以帝王风度为前提的文化，都是讲全空、无为、中庸的原则，借以压抑人格，解决生存问题。当今社会已经发展成市场经济的民主法制社会，各家学说也面临着一个与时俱进的话题，这就是传统？还是继承？体制死了，传承亮了。”

芷玄大师说:“恩人不畅所欲言是不好的。江河皆入海，恩人是沧海一粟。我佛愿意融合融化。今天有缘分，我要请施主开诚布公，方便信佛。”

丁元英说:“年轻一代钦佩佛教是真理的辩证思维，这是不可思议的。但晚辈认为佛教包含佛教，佛教与佛教不同。佛教以佛证其一，再证其真，最后就是找一个心不苦，成佛，长生，极乐的理由。佛教真的是让佛法活在幸福、长寿、果报之中很方便。正是池以不自律为名的自律，使得佛教具有迷信、宿命、贪婪的弱势文化特征，并对佛法产生了阻滞。晚辈认为，如果佛教能按照佛教的说法打破自己的藩篱，不能没有个人的解脱，如果佛法是不可思议的，生产力和文明的真理，那么佛教的佛教就会离开宗教的佛教，成为唤醒众生的大乘佛法，造福民生。它是一个著名的宇宙生物。”

芷玄大师沉默了，静静地看着丁元英。过了许久，他伤心地叹了口气:“得智慧，改变命运，烧香，坐禅。”

丁元英补充道:“每个人都尽力而为，各取所需。”

芷玄大师说:“两位捐赠者，请跟我来。”

丁元英、韩楚锋和芷玄大师一起来到书案前，看到芷玄大师在书案上展开一尺见方的宣纸，将丁元英的第一个字放在一边，蘸着墨水写道

启蒙运动只知道命运

拿真经修行

一生是毁灭和荣耀

一切都是命运注定的

写完后，芷玄大师放下笔说:“这个‘天堂’不是另一个‘天堂’，既不是无知者的日子，也不是众生的无知者的生活。这是天道，因果不空，所以把‘才知道’二字改了。熟能生巧没有不良后果是进步，虽然有信无证，但没有证无感。能让粉丝进步的经，就是真经，真经一定要服。悲伤和快乐没有区别。来了就来了，走了就注定了命运，跟着心走，跟着力走，跟着命走。”

大师认为，将原句“休言”改为“”，将原句“别”改为“武”，将原句“悲乐”改为“生死”，将原句“前生哪个”改为“皆有因缘”。九个字的变化，虽然道理相同，但意义、意境、精神完全不同，就是消怒，我慢，指向终点。

韩楚锋钦佩地点点头，说道:“精致！九字世界无证。”

丁元英又一次给芷玄大师敬了一个佛礼，说:“谢谢你的启示。”

芷玄大师把修改后的九字题词送给丁元英，说:“今天，贫僧与施主的姻亲关系被围捕，贫僧九字题词的不准确，仍望施主指正。不改愚僧，留半结待续。捐献者如果想在某年某日给我换结，如果不放弃，可以带着换好的结去续结。”

丁元英说:“谢谢您，师父，谢谢您没有放弃。”

三人回到座位上继续喝茶。

芷玄大师抿了一口茶碗，放下来，说道:“施主心中有三气。”

韩楚锋不解，问道:“哪三气？”

芷玄大师答道:“三分从容，三分昂贵，三分杀气。”

韩楚锋听得心里一颤。没有人比他更了解丁元英。这是丁元英的真实性格。他对大师的观察感到惊讶，问道:“十分之一？”

芷玄大师说:“还有一种脾气活在身体里，飘离内心——愤怒。”

韩楚锋脱口而出一句话:“绝对！”

…………

说话间，一位中年僧人来到瞑祥亭，双手合十站在门口，对芷玄大师说:“大师，大广寺慧明大师来了。”

芷玄大师点了点头，对丁元英和韩楚锋说:“你们等着，贫僧一去就来。可以先去后院走走。景色很美。今天不走，晚上和慧明大师一起用斋。再说吧。”

丁元英起身合十曰:“谢大师！”

丁元英和韩楚锋走出茶香阁，穿过一扇拱形门，来到一座佛寺的后院。后院也是依山而建。院子里几棵被茂密的树木环绕的古银杏树掩盖了几座佛寺，落叶飘了一地。远处传来微弱的钟声，更衬托出这座千年古寺的宁静。

两个人走上石阶。后院尽头是一个很大的石台，四周是一圈石柱做成的栏杆，栏杆之间用铁链连接。站在平台上环顾四周，我看到远处的群山，夕阳像一个金红色的水果挂在山顶，强烈的山风带来了浓浓的寒意。

韩楚锋掏出一支烟，递给丁元英。他问:“佛教里可以抽烟吗？”

丁元英笑着说:“柱内是净，柱外是土。靠着栏杆就可以抽烟。”

韩楚锋也笑了，和他们点燃了香烟。韩楚锋说，“刚才我没敢说什么，怕被吹捧，但我不吐不快。现在我可以说了。如果把扶贫分为子类，也有三个层次。第一，天上掉馅饼买得起打赏的神话是为了共同文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲学家文化。第三，不打破什么不足以开启主题。大智大爱，为英雄文化。”

丁元英说:“不敢，不敢。”话音刚落，我突然意识到了什么，自嘲道:“我们为什么要转向文字？”不要以为自己也是高手。"

韩楚锋也意识到了，说:“惯性，惯性，不能一下子恢复。”

两人哈哈阿哈笑。

韩楚锋背对着群山，摸着石栏说:“如果这次旅行你不来，那将是人生的一大遗憾。只是你我都有谤佛嫌疑，不怕下地狱？”

丁元英说:“没有地狱，天堂在哪里？总得有人待在地狱里，咱们做最后一个，不然天堂不会塌。”

韩楚锋笑着说:“一个杀富济贫的把戏，引出了对救世之道的讨论，骂你却伤害了传统观念。见到你一年多，怎么会有这么高的境界？”

丁元英摇手道:“境界何在？我还没有冲动到为了让舆论泼几滴水而挑起那种骂名。当“拯救之路”的讨论浮出水面时，这是我想送给肖丹的礼物。”

韩楚锋顿时惊呆了，脱口而出:“啊？哦，我的上帝！你知道有多少人要为此担心吗？你得制造多少噪音？原来是...给女人的礼物？”

丁元英说:“世界的理论是极端的，和人民的日常生活必需品。人生到了极致，就是一句男女“爱”字。我没敢得罪这两个极端吧？”

韩楚锋说:“是的，当然。只不过你总是远离女人，这个转折太大了。”

丁元英说:“佛说看山是山，看水是水。我只是按照佛教来看。我看现代女生就是现代女生，知己就是知己。”

韩楚锋看着远处连绵起伏的山丘叹了口气:“古时候有一句话叫千金一笑。现在，女儿笑什么？”

在丁元英和芷玄大师在天堂的对话中，许多人从未见过比这更精彩的原创作品

丁元英说:“晚辈以为传统观念卡在‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠神菩萨皇帝恩宠...总之，无论你想要什么，不要依赖自己就好。这是一个沉淀了几千年的文化属性问题。只有经过几次新文化运动才能启蒙。晚辈无意评论道，只在早已发源的事上推舟，以英雄之声喊两下，至少不违天道。”

然后就是精彩的部分！

在韩楚风来五台山之前，他只知道丁元英要去拜访大和尚和大贤，要讲经典和理论，但他不知道丁元英拜佛的具体目的，直到那时他才完全明白。

芷玄大师说:“有了捐赠者的理解，心就是心，你怎么能要求安心呢？”

丁元英说:“没有良心的是佛，晚辈是普通人，但知道更多的话只是嘴上说说，没有可言的执照。我知道别人会骂我。我以为佛不会骂我，晚辈以为不是真的不骂。为什么大师就是大师？我以为我是替佛说话的卧铺。”

芷玄大师想了一会儿说:“贫僧是个佛教学者。他绝不能为佛说话，也不是大师。自古以来，仁者见仁，智者见智。贫僧受不了施主的‘请’字，只按道理看，便送施主四个字:大爱不爱。”

丁元英双手合十，给芷玄大师敬了个礼，说道:“谢谢大师！”

芷玄大师说:“也没有办法拯救弱者。没有竞争的社会就没有活力，竞争必然导致财富和等级，这是上天的方式，也是社会进步的必然代价。没有弱点，但实力如何？一个‘强’字，弱已经在里面了。所以佛陀是在苦修一颗平常心。”

韩楚锋没有参加谈话，因为他之前不了解情况。这时，听了芷玄大师的话，他感慨万千，说道:“佛教崇尚和谐平等，大师坦率地说，等级就是天价，这让年轻一代非常钦佩。后辈在想，如果强者能在公开合法的条件下杀戮掠夺，那么在封闭非法的条件下还剩下多少空弱点？佛虽然苦，慈悲，人终究还是有物质的一面。”

芷玄大师笑着对韩楚锋说:“施主不必客气。请说话。”

韩楚锋说:“如果主流文化能够在期望获得特殊机会的弱势群体的社会需求和期望更高生活价值的强势群体之间建立联系，可能会更积极。强团只适用一般竞赛规则是不够的。主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是基于不平等。”

芷玄大师说:“利益和平等是平等的，不平等已经在其中了。”

韩楚锋说:“主流文化应该是促进社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是一种政治或宗教需要，那么这个价值无疑首先是一种政治或宗教价值。当社会俱乐部把所有的道德价值观都锁在政治文化和宗教文化中时，个人道德就没有了价值空，既不利于鼓励强者关注弱者，也不利于社会整体道德素质从量变到质变的转变。”

芷玄大师说:“施主的观点与佛教的观点并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该在空之间给予强势个体一定的道德价值。穷人认为不管功德记载在哪个账上，好天气，国家太平，都是众生之福。”

韩楚锋说:“但是，年级一直是我们社会文化的禁区。大家都小心翼翼绕过禁区，生怕平等尊严之类的东西受到伤害。”

喝完一杯茶，芷玄大师给大家续了一轮开水，冲丁元英笑了笑，说道:“释道儒是中国传统文化的三大体系。如果捐献者拿着这把刀倒下了，他们谁也不能幸免，哈哈哈……”

丁元英说:“不敢，不敢。佛道儒是博大精深的流派，支撑了中华民族几千年，是伟大的文明。但是随着社会的发展，传统文化是一种以帝王风度为前提的文化，都是讲全空、无为、中庸的原则，借以压抑人格，解决生存问题。当今社会已经发展成为市场经济的民主法制社会，各家学说也面临着一个与时俱进的任务，这就是传统？还是继承？体制死了，传承亮了。”

芷玄大师说:“恩人不畅所欲言是不好的。江河皆入海，恩人是沧海一粟。我佛愿意融合融化。今天有缘分，我要请施主开诚布公，方便信佛。”

丁元英说:“年轻一代钦佩佛教是真理的辩证思维是不可思议的。但晚辈认为佛教包含佛教，佛教与佛教不同。佛教以佛证其一，再证其真，最后就是找一个心不苦，成佛，长生，极乐的理由。佛教真的是让佛法活在幸福、长寿、果报之中很方便。正是池以不自律为名的自律，使得佛教具有迷信、宿命、贪婪的弱势文化特征，并对佛法产生了阻滞。晚辈认为，如果佛教能按照佛教的说法打破自己的藩篱，不能没有个人的解脱，如果佛法是不可思议的，生产力和文明的真理，那么佛教的佛教就会离开宗教的佛教，成为唤醒众生的大乘佛法，造福民生。它是一个著名的宇宙生物。”

芷玄大师沉默了，静静地看着丁元英。过了许久，他伤心地叹了口气:“得智慧，改变命运，烧香，坐禅。”

丁元英补充道:“每个人都尽力而为，各取所需。”

芷玄大师说:“两位捐赠者，请跟我来。”

丁元英、韩楚锋和芷玄大师一起来到书案前，看到芷玄大师在书案上展开一尺见方的宣纸，将丁元英的第一个字放在一边，蘸着墨水写道

关于人性、神性和佛性的讨论，丁元英与芷玄大师的对话

所谓真经，就是可以达到寂静空涅槃的修行，可以开悟，但不能修。成佛就是求。认识就是理解，就是知道。修行由修行控制，悟由自然实施。感觉法的是心生的，行法的是心控的。不遭恶果的人，有信仰，无证照，因果心而活，所以生而死。那些不知道因果的人没有地方住，没有欲望，没有戒律，没有戒律。"

:“如果你不是佛，那佛教是什么？”:“佛有意识，非人。每个人都有意识，不代表意识就是人。人可以坏，觉性不生不灭，即觉性明显，即障碍物被灰尘覆盖，无障碍物明显。感觉完美的佛是佛教徒的佛，完美不是无限的。佛若有量，非阿弥陀佛。无量法，就是你觉得自己在做无量的事，没有圆，没有充实，没有不满，没有名。个人认为晚辈认为佛教是分宗派的，从本质上来说是自然之道，道是不可思议的，就是非文化的。简单来说，就是指导人向善的教义。善恶是人，是自我，是众生，也就是文化。来自芸芸众生，是贪欲和幻觉的智谋。虽然不破坏污秽，但不妨碍抚慰心灵的慈悲。”

晚辈认为传统的死结观念在于一个“靠”字，在家靠父母，出门靠朋友，靠神，靠菩萨，靠黄恩...总之，无论你想要什么，不要依赖自己就好。这是一个沉淀了几千年的文化属性问题。只有经过几次新文化运动才能启蒙。晚辈无意评论道，只是利用已经开始的事情，用英雄的声音喊了两声，至少没有违背天理。”:“贫僧是佛学学者，所以绝不能为佛说话，也不是大师。自古以来，仁者见仁，智者见智。贫僧受不了施主的‘请’字，只按道理看，于是送施主四个字:大爱不爱。"

:“也没有办法救弱者。没有竞争的社会就没有活力，竞争必然导致财富和等级，这是上天的方式，也是社会进步的必然代价。没有弱点，但实力如何？一个‘强’字，弱已经在里面了。所以佛陀是在苦修一颗平常心。”:“佛教崇尚和谐平等，大师承认等级就是天价，令晚辈佩服。后辈在想，如果强者能在公开合法的条件下杀戮掠夺，那么在封闭非法的条件下还剩下多少空弱点？佛虽然苦，慈悲，人终究还是有物质的一面。”“如果主流文化能在弱势群体对超常获得的期待和强势群体对更高人生价值的期待之间建立起联系，可能会更积极。强团只适用一般竞赛规则是不够的。主流文化应该对强势道德提出更高的要求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是基于不平等。”:“利益是平等的，不平等已经在里面了。”

“主流文化应该是促进社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是一种政治或宗教需要，那么这个价值无疑首先是一种政治或宗教价值。当社会把所有的道德价值都锁在政治文化和宗教文化中时，个体道德就没有价值空，不利于鼓励强者关注弱者，不利于社会整体道德素质从量变到质变的转变。”:“施主的观点和佛家的观点并不矛盾。不同的是，捐赠者认为主流文化应该给强势个体一定的道德价值空。穷人认为不管功德记载在哪个账上，好天气，国家太平，都是众生之福。”

佛法真的是方便佛法住在福寿果。是以无我之名的蚩自我，使佛教具有迷信、宿命、贪婪的弱势文化特征。已经屏蔽了年轻一代的佛教认为，如果佛教能按照佛教的说法打破自己的藩篱，就无法抵抗个人的解放。如果说佛教是生产力和文明的真理是不可思议的，那么佛教的佛教就是出于宗教的佛教。