圆觉经 漫谈《圆觉经》真伪

正文/谭希勇

《觉远经》是汉传佛教中一部非常重要的经典。第一个宣传这部经的人是禅宗和华严宗之父桂峰宗密。他在这两种情况下都加以推广，将华严经引入禅宗，将禅心引入华严，从而影响了研究心性佛性的天台宗，进而影响净土宗。所以这部经的位置和Sumi山一样高。

但也有人质疑这部经，认为是伪经，原因有二:一是这部经没有出现在早期的翻译记录中；第二，这部经文的译者多疑。

仅仅推翻经文的真实性是不够的，因为一些翻译的经文也从经文中遗漏了，而且经文不是“赵峰译本”的正式译本，而是私人译本，所以私人译本没有被纳入经文也就不足为奇了。所以后人智胜《古今译经续编》为经辩护。他说:“沙门佛多洛(Buddatrāta)，唐云觉救，北印度奎宾人也在杜东白马寺翻译了一卷《大方广元觉修多洛易经》，但这部经最近出了。而且宏道是怀，骗是必须的，但真释没有错，知年知月是假的？”也就是说，翻译的年份虽然没有根据，但也只能以佛经内容真实，不存在造假的事实来肯定。

但说到译者，从来没有人指出佛多萝西的来历。他来到韩以后，言行都没有半个字的记录。好像是他在白马寺翻译完经书从天上掉下来又回到了天上。国内所有翻译过经书的译者都没有这种情况，所以比较多疑。这一点一直没有解释。所以现代学者吕澄认为这部经是汉族僧人写的，不是印度人。但我们不能完全相信吕澄的观点，因为当年之南内院有多达90余本的负面经典，甚至《楞严经》被视为“百伪”，只以文字否定，不以内容否定，忽视了译经接受者对翻译的影响，有失公允。

至于公正性，笔者认为真实性应该根据经典的内容来判断，而不是像智胜那样根据具体的翻译记录来判断。译者的可疑性是可以研究的，但不能因为他没有生活记录就否定他的存在。作者正是以这种态度接受了《觉远经》，因为它对应的是大中观。如果是伪造的，造假者也一定是精通瑜伽，持有大中观的大修行者。那么我们就可以把这部经作为一个理论来读，并且仍然从中受益。

觉远京怎么说

觉远经受到华严宗和禅宗的重视。在古代，这部经可以说是这两个教派的根本经典。那么，这部经到底说了什么法律意义，以至于被这两个门派推崇呢？如果要简单理解《经典》的法律意义，我觉得可以从《经典》的五个经典问题来理解。

释迦牟尼在佛经里亲口讲了五句经——

1 .大方广元觉达拉尼

2秀多罗是正义的

3秘王三昧

4如来决定境界

5.如来和西藏的区别

现在我们就对这五部经典做一个简要的说明。

1大放光感觉到了达拉尼，“mahā-vaipulya”是一种方法，其中包含了小乘、菩萨、佛陀的一系列教法，所以叫“大”。在佛法中，讲法身、法智、法界是同一个境界，没有区别。这种状态也是如来内在自证智慧的状态，被确立为法身和法界。也叫“大”，因为法身和法界大而清。“方”是“正”的意思，你乘现实，就是“正”。“广”指如来法界，如来法界的功德，法界无处不在。这就是“光”。这部经有大，方，广的功德，根据这个功德，就是这部经的主要目的。叫达拉尼，意思是“一直抱着”圆感教学法。

按汉语句法，修多萝西其实应该翻译成“义后修多萝西”，意思是义经。释迦牟尼的说法，有理也说不过去。如果不能自圆其说，那就看言论，而如果是自圆其说，那就看言论之外的隐秘含义。原经是为了义，所以要明白隐义而不言。举个例子，“圆感”可以理解为完美的正感和完美的原感，但它的秘意是指示如来隐藏。如果按照文字取意，我们读经时只想理解“圆感”，而不懂得用文字去理解如来、西藏，那么我们就失去了隐秘的意义，这是我们读经时应该注意的。

三昧，秘王，人称“丁”，又叫“候持”。经书上说“秘鼎”，而且是至高无上的，所以叫“王”。也就是说，“秘三昧”其实就是“秘三昧王”。什么是“秘密”(秘密的无知)？凡是观察修行佛法世界的人，都被称为深密，因为这种观察修行远离了知性世界，进入了知性世界，也可以说是脱离了世界，进入了脱离了世界的境界。马宁学派有一种“秘密隐藏心灵”的教学方法，这也是现代的法律观。佛经上说要观修，就是暗中观修的意思，佛经上是这么说的。

4如来决定境界。简单来说，“不变”是一个决定，所以“如来定境界”就是“如来无变”。经上说法即法，也就是说佛是自证智慧，因为法、法、法没有区别。释迦牟尼在很多经典中都说过，众生必成佛。还有一点很重要。现在说到如来法身，很多人认为可以成立为“本体”，存在空和不空的问题。如来法身有一些非现实的问题，所以如来法身、法智、法界的教法在他们心目中都是“非佛”的，华严、天台、禅、密宗都应该是败的，这是末法时代的现象。学者“依人而不依法”，所以这种邪见因“依人”而相当流行。本靖当然在倒台的范围之内。

佛陀最后提到“如来藏”这个名字，说《经》是如来藏自性的演绎，意思是归结为《经》。简单来说，如来藏就是如来法身的状态，也就是佛内的自证和智的状态。在这种状态下，总有一种世界(世界)感随之而来。如来的智能和精神境界(世界)都是传送的，也就是如来的西藏。所以如来藏真的只是一个境界，也就是说如来决定了上面所说的境界，这个经文说明了如来藏的自性(其实应该说是“性”或者“体”)。华严宗的如来西藏缘起和法界缘起，都是和经上的说法相同的，并不相悖。

以上仅基于主题，其细节将在下面讨论。

文章来源:和老师聊天聊天