老者安之 一起学《论语》5.25公冶长篇——老者安之，朋友信之，少者怀之

一起学论语5.25

叶公·朗——这位朋友相信，老人很安全，少数人怀孕了

[原件]

颜元，石。孔子说:“你说你想要什么？”鲁兹说:“我想有一件轻便的外套，和我的朋友们分享，但我不后悔。”颜元曰:“愿无风不起浪。”鲁兹说，“我想听听我的抱负。”子曰:“老人平安，朋友信，少怀。”

[白话]

颜元和鲁兹侍奉孔子。子曰:“何不分谈志向？”鲁兹说:“我想和我的朋友分享我的车、马和衣服。穿坏了也不觉得遗憾。”颜元说:“我愿意不吹嘘自己，不把辛苦强加给别人。”鲁兹说:“我希望听到大师的雄心壮志。”子曰:“老人使他们安享晚年，朋友使他们信任我，少年使他们对我有感觉。”

[词语释义]

陆机:鲁兹。颜若渠(qú)说:“‘颜元，陆机氏’，陆机常颜元21岁，颜元第一，尚德也。”

服务员:上菜。《笔记》:“谦虚一点，在你的尊重旁边等着。”

为什么不可以？

乔尔:你，你。

易清秋:这里应该是“邱毅”，而“清”字属于燕文。秋，皮衣。

阮元《校勘记》说:“唐时敬的‘光’是旁注。《石头经》最初的刻本中没有“光”字，“车马邱毅”是鲁兹的一个成语，因其与《永夜》中的“一清秋”有牵连而误加。”钱大昕云:“石经里的‘光’字，是宋人误加的。”《论语》载有钱大昕的四部古书，而《论语》旁证则证明“光”属于燕文。

合计:共享。

我们:不好。

无悔:觉得遗憾很可惜。《笔记》:“这种重义轻财的野心也是。”钱穆:“车、马、衣，常取。东西虽小，却比我更容易比较，心和身都很优雅。”(出版社:义。)

毫不留情:不要吹嘘自己的能力。切，夸。很好，你可以。

《左传》杜预曰:“自称能伐。”李冲:“自割之人不灵，自重之人不昌。”《笔记》:“(颜元)说他不会自称弄巧成拙，说不是为别人做苦工，这个仁者也有志气。”

不努力:不把努力强加给别人。(出版社:任野。)给别人。老，苦役之事。孔安国:“不要对别人怎么样。”

程子:“晏子不自私，所以他不好；知识和别人一样，不用努力。它的野心可谓巨大。”钱穆:“修己不为善，慰人不为功。晏子的志向不仅是做自己，而且是能够接触到东西。如果你在上层，你愿意为人民做任何事。、严等皆是奸人。”

老人很安全，朋友相信，很少有人关心:老人让他们安度晚年，朋友让他们信任我，很少有人让他们对我有感觉。(出版社:saint。)怀孕，读书，感受。

《注》说:“愿老人平安，以孝为己任；朋友们相信，他们没有被欺骗；如果少数人回来，他们会得到帮助。(回归:回归内心。”正义":"少数人要抚养教育，回到父亲和老师身边。”)”钱穆:“我一定要孝顺，这样老人就安全了；我不会被欺骗，所以我的朋友们相信它；必须有慈悲，所以很少有人有。”

《论语集注》说:在这一章中，仲尼、颜元、陆机各抒己见。

程子曰:“夫子仁者，颜渊不违仁，常谋仁。”。

李炳南说:给老人养老金，让老人能得到他们的安宁；对待朋友要有信仰，不考虑财富，好的建议，规则等等。，一切都是用信仰而不是欺骗来对待的；善待年轻人会激起他们的感情。鲁兹又轻又富，每个人都可以学习；晏子好而不自称，卿大夫如此，不为民效力，国君如此；孔子思想比较老到，忠君寡友，视三者为一家，境界较高。

《论语正义》中说:“鲁兹重伦理而轻利益，不失仁义之道，也是义者；颜子劳不削，有功不德，仁者事也；仁学大师遍天下，教诚爱深，圣人之事也。

《论语集解》说:鲁兹求仁，所以能私于衣、车、马之间，想与朋友分享；晏子不违背仁者，不尊重自己，不加人劳动，涵盖我想要的一切；主人也善良，老人平安，朋友信，少数怀了，得不到想要的。鲁兹的野心只能推给朋友；等于我的野心，石虽然宏大，但还是要推；对我的主人来说，一切都是为了它的自然应用，但没有什么是被推动的。

鲁说:二子有志于克己，而夫子则认为自己能为天下大贡献，认为自己为民、为老、为友、为幼，人各有异，但都是有血缘关系的；安、信仰、怀孕不一样，但都是我的康乃馨(t ng guān)。他还说:“师父守旧，忠信，少怀，这不是他想要的，只是一心一意的把所有的东西都装满了。”。

《四书辨疑》说:不工作的人，不会因自己的努力而加于人民。为人民工作而不关心人民是古今中外的通病。不用担心，请现代好懂的人说。在秦始皇和杨迪时代，劳动和人的东西到处都是。四个人丢了工作，人不开心，死人在路上睡觉，于是小偷蜂拥而上，世界一片混乱，人中毒。他们怎么能赢字？也是它对人民的劳动造成的。颜子之于侯氏！我愿意不劳而获，只求安定下来。没有什么好的，也没有什么辛苦的，要在里面培养自己，在外面安顿自己的生活。

张世说，“人不仁政”，自己有病。所以衣服虽然在车马之间，但也不乏此意。鲁兹·盖想要有所作为，他的野心可以用本尼迪克特来形容，而他的努力可以用现实来形容。至于晏子，他也很宏大，我之间有正义却没有。然而，所谓“老实人是人之道”。至于孔子，是纯粹的。什么都付出什么都有回报，以其分而告终，什么都不需要。此“诚者，天道也”。圣贤，固尔。然而，如果学者们对求仁得仁感兴趣，陆机的东西就不合适。如果你想尽这么大的努力，想去德国，你可以驯服你的丈夫和儿子。否则，你仰慕高远，面包屑卑近，一辈子都得不到什么。

甄修德说:当一个学者是学生时，他必须忘记隐私可以进步。否则，事在我看来，隔胸如茅贼，如葛吉安，能不削或敷如燕姿吗？条件圣人？

刘说:“认识你”的问题是讨论其他的事情；“表达抱负”的问题是当今的商业问题。你今天的愿望是你下一天要做的事情。圣贤只关心眼前的真理，即身证学问，而万物合一的意义则随大小而有宽有窄，即视自己为一人，或为一体，或为具体而微，考虑生命力的循环，去天地，去古今，在此而行。这是我们家的风格。

钱穆说:“这一章表现的是孔子弟子的志向，就是孔子学院天天讲，天天学。”。他还说:孔子内外兼修，直如天地化工，其实只是仁者环境。这里读者最应该体会的是孔颜之所谓志，孔颜之学。

齐一大师说:“鲁兹忘记了事情，晏子忘记了好的事情，圣人忘记了自己。”

陈向道说:(鲁兹)义者之志，(晏子)仁者之志。那些关心自己的人，无论老幼，都会被原谅；相信自己的朋友是忠诚的。(孔子)圣人之志。智者的野心会进入自己，圣人的野心会出来。至于晏子的仁，尽可能至于孔子的圣。

云门隐人按:鲁兹重义轻财，忘己，克己，胸怀宽广，仁义凛然；晏子不是为了修身养性而自吹自擂，不是为别人操劳而是为别人安身立命，成为自己想成人，仁者；孔子顺应自然，仁者见仁，智者见智，老有所养，老有所为，老有所为，老有所为。

[附录]

《韩诗传》说:遇到长辈，就培养徒弟的本领，遇到老外，就培养朋友的本领，遇到少而贱的人，就培养丰盛的本领。所以，没有爱，没有尊重，没有和别人的竞争，只有天地包容一切。如果是这样，老人安全了，少数人怀孕了，朋友们相信了。

《四书辨疑》说:“修善是自己长处的总称。切割忠诚度、切割直线度、切割力度、切割功德、切割天赋、切割艺术，统称为“切割好”。

《论语义疏》说:颜元欲行善而不自称善，想趁人用之际偷偷溜走而不自知。且愿尽天下无役，故铸刀戟为农具，使子贡无歧视，鲁兹无李其庸。

刘说:“金对与朋友同甘共苦这一思想的理解表明，宇宙中的一切都是我自己的事，我为什么要这样做呢？”如果没有切割，没有应用，那么这辈子就做好工作。虽然尧舜的事业真的有点浮云，但我还是知道，根本就没有好的作品。圣贤表达心声，但并不一致，实际上有互相印证的意思。只有这个是学不厌，也只有这个是教不厌。

《论语》说:《春秋》见女叔中之长者，旬中之信徒，帝之锡命中之少年，所以说“志在春秋”。

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20171211-1217期间所学。