爱莲说周敦颐从周敦颐的《爱莲说》体察君子的智慧和品行！

中国古代君子的人格美是由“入世”和“出世”的双重文化元素构成的。

中国绅士的标准在世界上是独一无二的。所谓“入世”，即“入官”，修齐治平，出将入相，爱民，治国；孔孟荀都是君子中的君子。

所谓“生而有之”，就是“一州有道则官，一州无道则卷怀”，“隐居为志”。《白怡颂》中的白怡是一个很有代表性的隐士。《白怡颂》一书对“天生”文人的价值观和人格美进行了高度的诠释和赞美。

《伯夷颂》是唐代作家韩愈创作的一篇散文。文章赞扬了伯夷“独立”、“忠信”、“自觉”的精神，严厉批判了当代人把世俗是非看做是非的态度。“独立”不仅是对伯夷的致敬，也是作者在生活中自立的重要原则，体现了他与世俗不合拍的精神。全文以理论为主，语气连贯，气势非凡。用句子排列更有力。

那么，入世后中国绅士的价值观和人格美是如何体现的呢？今天的哲学诗画，始于周敦颐著名的《爱莲》。

水陆草木之花，十分甘甜。陶金圆明独爱菊花。自李、唐以来，世人皆爱牡丹。独爱荷花，浑而不染，清而无妖涟，直透外，不蔓生，芬芳深远，婀娜净植，隔空观之，不能拿来取乐。

欲谓菊，花之隐者也；牡丹，谁富花；荷花，花中君子。悲哀！对菊花的热爱，陶器之后很少听到；谁给了莲花的爱？牡丹的爱情适合所有人。

看了初中学的《爱莲说》，是不是勾起了我青春的一些回忆？且慢，这不是回忆，只是为了揭示中国古代文人雅士的性格。具体有哪些特质？让我们一起看。

君子入世比出世更难——君子以道为本，对行动敏感，绝不做一只厉害的鹰犬

在中国古代，君子不仅要在社会上保持一定的地位和知识，还要在内心保持人格上的独立和自由。出生的人可以放弃自己的家乡，一走了之，抒发对青山绿水的情意，修身养性。能当“山中宰相”的陶弘景，能“采菊悠然见南山”的陶渊明。但一旦加入WTO，就不会那么简单潇洒了。

作为一个有抱负、有理想的古代文人，进入世俗世界，不得不面对严酷的现实；既然是当官的，就得接受朝廷的控制和约束。另一方面，中国的宫廷往往分为两类:针对道家的忠臣或君子，针对鲁的清官或犬儒。这里的“道”，既不是老子用来解释世界本源、本体、规律的道，也不是佛教所说的不致于走向极端、脱离两面的中庸之道，而是《礼记·礼运》中所说的发源于三代、生于春秋时期的“春秋儒道”，即“大道之旅，天下为公”；是“民为重，君为轻，国为次”的道，是“穷不能动，富不能淫，威武不能屈”的道...

简而言之，就是君子之道，民本之道，君子为官的生活方式和政治方式。在这种“道”的启发下，一旦与暴君坏王发生冲突，他们就敢于挺身而出，甘冒生命危险，不顾自己的荣辱。叫做“三军可得冠军，匹夫不可得志”，“虽死九回，犹无憾。”立志于道的人就是这样。而那一群立志做鲁的人却不是。他们痴迷于相信“整个世界都不是国王的土地”；王率土地，陈“学武功，在皇家财”。他们虽然也懂得君子之道，却宁愿抛弃，帮助皇帝维持统治；他们是功利主义者和机会主义者，活在庙堂之上，只有皇帝是领袖，但纯洁的灵魂却被他们扔进了厕所，他们所想的都是高官，荣耀与财富，妻子的影子；他们热衷并擅长战术，是帝国文化建设的参与者，是封建统治意志的执行者。遇到君子之道，便成了皇权的鹰犬。

中国文人的理想——穷则自立，达则济世。不要和肮脏的人相处

立志道教的代表着中国的君子文化和道家文化。而针对鲁的则代表了中国的皇权文化，即权力文化。在权力文化的残酷压制下，中国古代绅士文人的处境异常艰难和危险。写《爱莲说》的周敦颐就是其中之一。他虽然内心辉煌纯洁，但终究会受到皇权和污秽的影响。

纵观周敦颐的一生，可以看出他100%是一个“入世”派，几十年的仕途经验证明他是一个“道观”君子。《爱莲说》正是通过“说”的文体表达了自己对爱莲教的生活兴趣，实际上也深刻表达了他对践行君子之道的政治情怀的投入。《爱莲说》短小精悍，典雅脱俗，类似白话文，易读易释，意境深远，所以一直被列为中学语文必读文章。其中“泥出而不染，莲清而不妖”成了提升后人精神境界的名句。

周敦颐借助莲花的特质，发布了自己的政治宣言和生活方式，即将那些贪官利禄比作“烂泥”。虽然我是中国入世后的官员，我在“烂泥”里，但我不在你身边。我老实，无辜，当官，只为实现自己的人生抱负。所以，我不想为了自救而退休，比如爱菊的陶前辈；也不贪图这世上的高官厚禄，富贵荣华，羡慕天下如国花牡丹；更不会去牵扯攀附，跟你结党营私，你也不会拉拢，腐蚀，亵渎我。我是一朵傲娇的莲花，不染就出淤泥而不染！