左徒 考证丨屈原离开溆浦后究竟去了哪里

屈原是战国时期伟大的爱国诗人，也是楚国进步的政治活动家。他可以出类拔萃，他的理想是崇高的，他曾经是左派，他主张内部改革和强有力的改革计划；联合外国对抗秦统一六国。但他的思想和措施严重侵犯了楚国旧贵族的利益，因而遭到陷害和破坏。、楚、、王父子两代昏君，听了的谗言，使屈原的政治命运悲惨，两次被流放。

第一次流放是在楚国北部，到达汉朝北部。在此期间，楚怀王放弃了屈原的外交政策，屡遭围困，被劫入咸阳，扬言要割让土地，最后死于秦朝。死后，楚国的王即位，楚国的政治更加腐败。命运多舛的群臣为了继续贯彻妥协投降秦国的路线，阻止屈原东山再起，加紧勾结，进一步摧残屈原，致使他遭受第二次流放。流放地在楚南野，诗《射江》清楚地记录了流放路线:从江乡到鄂州，林翼水原与杨晨和溆浦一蹶不振。除了“鄂朱”，流放的范围属于今天的湖南。但是，溆浦之后，就没有了原地踏步。之后屈原去了哪里？各种证据可以证明他去的是楚国的南渡梁，也就是今天湖南邵阳的武冈。

“社稷”是“明言”

屈原南渡窦良之路

屈原第二次流放溆浦后，有四条路线:东北至安化；走主干道，绕道去新华；走一条小路，一直向东走到新华；南至邵阳武冈。

屈原选择了哪条路线？

溆浦东面位于南北雪峰山，东西向的道路在这里完全不通。到目前为止，从溆浦到新华的公路和铁路都要先东北绕行到浙西再西南绕行，画个半圆，到目的地的路程是直线距离的1.5倍。古代我们走大路到新华都是绕道，和今天的汽车火车差不多。

这条路线和安化一号线沿线的地形一样。雪峰山逐渐演变成低矮的山丘和许多分散的狭窄平原。资江两岸土地肥沃，人民富裕。没有《射江》中描写的那种“陡峭遮日”的山野荒凉景象。当然，在资江柘溪水库东岸，有九龙池，海拔1622米，但离最近的“两线”点也有30公里，并不是沿途所见的风景，与射江所描述的群山无关。更重要的是，两条路线都要经过紫江，穿越雪峰山峡谷很长一段距离，那里山退水，滩流湍急，险峻异常。这种沿途各具特色的风景不是诗人所能描述的，射江却什么都没有出现。诗歌内容与沿途风景完全不同的事实告诉我们，前两条路线完全可以否定。

屈原可能尝试第三条路线。这是当地村民和猎人的一条路，但他去溆浦东南的陶金平应该是无路可走了。因为这里的雪峰山是沅江和资江的分水岭，南北峡谷险滩密布，悬崖绝壁，总把东西走向的森林小径隔断。屈原在峡谷中来回寻找浅滩，但只是涉水到对岸，小路消失在丛林中，无影无踪。路在何方，人往何处去？他困惑地环顾四周，犹豫不决，不知道该去哪里。他大声呼救，但只有美丽大海深沉的波涛和野兽的吼声。当时是“秋冬”，天气转冷。一旦群山被冰雪封闭，你就不可能生存。面对这个死胡同，他无法从水东附近的平西、陶晋撤退，来到斗凉以南的大道上。

虽然杜亮大道也位于雪峰山南北谷，但它宽敞平坦，几乎没有岔道。只要顺着沅江支流逆流而上，就可以顺利到达龙潭、黄茅园，然后沿着资江支流平溪顺流而下，再依次来到斗梁的比唐湾、江口、岳西、洞口塘等地。龙潭、黄茅公园东面是雪峰山第二高峰白马山，海拔1780米。这座山的高度令人惋惜；但是，这只是一个铺垫，更高的高峰还在后面。进入唐湾、江口、岳西，人们会觉得前进的峡谷突然崩塌，太阳黯然失色，瀑布无声，千山的山川峡谷仿佛从四面八方倾泻而出，令人窒息。原来，这一带的西侧是雪峰山的最高峰，海拔1934米的素波顶。它高耸入云，遮天蔽日，幽深的峡谷变得黑暗而未知；山的气候变化很大，山上到处都是冰雹和积雪，一望无际。但山麓云雾雨，自上而下有冰雹、雪、云、雨四种天气。这座山是雪峰山的最高峰，是屈原游斗凉腹地的“凭证”。现在他来了，他唯一的“出路”就是峡谷出口——洞口池塘；之后他唯一的目的地就是窦良的腹地。曲礼寺是屈原在窦良的行踪

提供“原始”证据

在资江岸边，离东口塘30里的地方，有一个叫曲里寺的古村落，村子东边的寺庙遗址依然存在。

1976年，著名楚辞学家唐·教授经溆浦来到这里寻找屈原的下落，发现庙的矮墙下有一座破碑，称此地为“曲里”。问了村民，大家都知道曲利就是曲利，就是屈原曾经住过的村子。而且，自古以来，近百里的人都把“屈”读为太尉，称此地为庙。

寺庙石碑为什么把“屈”写成“屈”？

第一种解释是“抱怨”，大多数当地村民都持这种观点。他们认为把屈写成屈，是为了表明屈原一生受了委屈和委屈，让后人为他呐喊。但事实恰恰相反。从古至今，“屈”都有这样的意思，“屈”没有“委屈”或“委屈”的意思。

第二种解释是唐·邴正教授提出的“假迁移理论”。他认为，由于“屈”和“屈”读音相近，意义相同，容易产生“转错”，即字形转换错误，姓“屈”写成弯曲的“屈”。但显然，这种怀疑也是没有根据的。世界上名人姓氏写错的情况并不多，更不可能把错别字传到历代石刻上。

笔者认为，以屈为屈是避讳，以屈为丘是战国楚语遗留下来的古音。

第二次流放中，屈原从东口塘来到这里作短暂停留或长期停留，与当地的长辈有着密切的交往，人们被他强烈的爱国热情所感动。后来他走了，人们怀念他，希望他重回朝廷，协助你选拔人才，使立法富强；然而，人们得到的是他殉难的坏消息。长老们痛哭流涕，哀恸而死。在屈原曾经住过的茅屋里，临时搭了一座不起眼的庙。庙内设有灵堂和上帝之主牌位，但上帝之主的称号面临禁忌问题。

禁忌起源于周朝，战国时期并不流行。但是，为了表达对屈原的崇敬，长辈们不仅要避免，还要把自己的礼仪提升到最高的标准。自古以来，一个人的姓氏一直是禁忌，但“屈”是一个罕见的姓氏。如果一个人口无遮拦，“屈”字就是屈原本人，让人不忍看。只要能表达出我们对屈原朴素的崇敬之情，人们避免破例也没关系。所以用“屈”代替“屈”，把上帝的牌位写成“屈长子楚大夫三闾的神位”。然后，司仪恭恭敬敬地把神的牌位高高举起，大声念出来。但是他读的古音，我们今天一般都很难知道。

因为古代很远，没有语音的反向标注，也没有韵书来区分音韵。古音的理解有两种方式:一是从先秦典籍中发掘；二是从具体的民间方言中发掘。例如，唐教授不久前在溆浦就遇到过这种奇遇:屈原在《惜旧事》中说“国富民强，法强，属日”，其中古音亥早已失传，但没想到，几千年后，人们的口语“还需要几天才能回到故乡”流传下来。

这样的例子还有很多，比如古代的江、府、客、叶等语音，在楚地的民间方言中仍然广泛使用。

可以肯定的是，司仪将屈原的牌位读作“屈”，因为这个古老的发音在近百里之外的人的口语中仍然存在。

念完后，司仪把神的牌位请到大殿中央的上方，然后举行招魂仪式和祭奠死者。人们跪了三次，敲了九次，互相投掷对方来表达他们对三闾博士的无限悲痛。

从此，这座纪念屈原的小庙就被称为曲礼寺，名字演变成了村名，闻名于世。由于地名的文字和读音的稳定，以及代代相传和碑刻的维护，虽然保存了2000多年，但仍保留了“屈”为“屈”，“屈”为“丘”，为屈原来到窦良腹地提供了“原始”证据。

可以肯定的是，湖南省武冈市曲礼寺村的曲礼寺是中国最古老的曲元寺之一。

《窦良》中渔父记录了屈原的生活片段

乐水村有一个渔人亭，在资江曲里庙村上游5英里处，也是屈原在窦良下落的标志。《湖南考古》记载:“武冈沧浪水，即屈原见渔翁。”唐代诗人胡曾《渔亭记》:“武冈也有渔亭。”据不完全统计，在湖南、荆楚的历史遗迹中，有许多屈原庙，但渔人亭是唯一的一个。

据《史记》记载，屈原见渔父的故事发生在第二次流放期间，但没有具体的地点。在我们看来，这个地方不可能位于长江上的“鄂州”和洞庭湖上的“芳林”，因为这个地区不靠近杜英，但是水陆相邻，交通便利，除了坐船还可以骑马、坐公交。经济发达，民生富裕，屈原的基本生活和医疗应该维持。而且，既然第二次流放刚刚开始，屈原怎么会穷到病入膏肓，以至于“形容枯槁”？这种情况只能出现在他后来到达的偏僻荒凉的地方，那里缺少食物和药品。屈原与渔父的相会不可能在沅江，因为屈原的“贵州舟”逆流而上，路途艰难，时间紧迫。他“早上掉头发，晚上晒太阳”，然后来到溆浦，那里行色匆匆，路途遥远，没有闲暇“在江潭游泳”。但是现在，他已经来到窦良，必须在长途跋涉后休息。他应该在资江岸边停留或长期停留。这样，他就有可能在曲里庙村和乐水村周围披头散发。由于贫穷、疲劳和疾病，他的身心健康遭受了严重的危机，引起了渔民的关注，并试图开导和安慰他。这就是《渔父》故事的由来。

至于《渔父》，现代学者普遍认为不是屈原所写，而是后人对屈原生活片段的摘抄。《史记》也不把《渔父》算作屈原的作品，但它遵循的是它的内容。至于《渔父》的故事地点，如果看窦良独特的历史遗迹《渔父亭》及相关史料，应该是在窦良的资江。但是按照屈原第二次流放的总体路线图，还是在湖南两河之间。

《渔父》能否证明故事发生在资江而不是湘江？

在《渔父》中，屈原向渔父表达了自己高尚的品格和为国捐躯的意志:“我宁愿去香柳，被埋在河鱼的肚子里。”这里的“香柳”是屈原打算去的流放地，而不是他遇见渔夫的地方。如果你明白你把你的渔夫看做湘江的地方，那就莫名其妙了:当你听到有人说你要把自己扔到你面前的河里，你的渔夫能从废墟走到“笑鼓而去”吗？可见《渔父》的故事发生在资江而不是湘江。

但在《史记》中，“刘香”改为“刘畅”，这个地方就不为人知了。我该相信谁？好像《渔父》的内容比较靠谱。第一，《渔父》至少写于秦汉之间，更接近屈原的真实生活细节。第二，《渔夫》不仅仅是生活片段的摘录，更要注意故事发生的地点。第三，《渔父》没有说清楚故事发生的地点，而是暗示的很清楚，文本中人物的情节并不矛盾。但《史记》把故事发生的地点定为湘江，造成了“自杀”和“救不死”的矛盾。为了解决这个矛盾，“湘流”改为“常流”。但这不仅造成了故事地点的损失，也解决不了上述矛盾，只好删掉了渔夫“笑开了，唱了，没说”的情节。由此可见，决定《渔父》故事发生在资江而非湘江，是人物情节变化逻辑的必然要求。

那么，屈原为什么不选择子强、窦良作为他死在一条鱼肚子里的地方呢？这是由他的价值取向和地缘政治决定的。屈原来到窦良之后，虽然深深感受到了当地长辈的爱戴和崇敬，但他的“哀南知西”这一基本情结并未改变，他认为他们并不能真正理解自己的远大理想和抱负，就像渔父随波逐流、趋利避害的哲学与自己完全相反一样。如果我们把这个地方当成殉难的目的地，那么新闻就是无声无息的。怎样才能唤醒人民？

由此可见，《渔父》不仅证明了屈原在《紫江·窦良》中见到渔父的故事的真实性，丰富了他在《窦良》中的行踪，而且展示了他崇高的理想世界和不屈的战斗精神。

综上所述，屈原第二次流放期间来到窦良这一历史事实是毋庸置疑的。

屈原到窦良后去了哪里？从《渔父》可以看出，他肯定是去了响水，那里闹鬼，因为只有在那里他才能“从彭贤住的地方”找到“美国政治”的归宿。