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曹星原 细读关东第一巨刹大奉国寺的前世今生

后魏太和二十三年,帝都从岱北新城平城迁至汉晋老北京洛阳,距今已有五年。才华横溢的孝帝袁弘开启了一个新时代。镇守边陲的皇室贵族和瀛州刺史景源在龙城以东的大凌河沿岸“刻石刻亭”,开辟了第一个为皇帝、祖先和全体人民祈祷的石窟。新兴的“洛阳风”在帝国东极蔓延,延续了后魏时期最东端的大型石窟——万佛堂石窟——云冈、龙门的繁荣。石窟在佛诞四月八日完工,用石头标注。这就是著名的魏碑“袁晶雕像”。20世纪20年代,梁启超称赞其为“天骨之开,光照之照”,聚焦龙门产品。

正如袁晶所料,万佛堂石窟在500多年后成为佛教圣地。辽朝开泰九年,益州大仙溪寺建在伊吾吾甫山西麓,陵水荫下。七佛庄严,殿阁突出。现在的丰国寺也一样。岁月转瞬即逝,不知不觉,他们经历了几千年的寒暑。七佛,大会堂,读尽了人间沧桑。和山一样,看渤海,自得其乐。它用壮丽的天气写下了北方的山海地图。

回望孝文帝时代,北境软坚,契丹不堪,依附者甚多。魏以后只能被枷锁统治,东部边境的颍州直接处于契丹南下的压力之下。袁晶开窟建庙,既继承了龙城三言地区现存的佛教信仰传统,又有继续教育鲜卑、汉、契丹民族的意图。无独有偶,万佛堂石窟刚建成,朝廷就派“慰契丹使,骑常侍昌黎韩震”在景明三年巡侧,以慰括契丹人,巩固边防。韩震与当地守备部队联手筹集资金,开设了一个新的私人洞穴区。韩震大概没有想到,400年后,卢野阿保基带领契丹成为皇帝,能够模仿后魏的故事,再造北朝,对抗新的南朝、五代、宋朝。如果说韩震跟随景源刺史拜佛开窟,在很大程度上塑造了“北朝”的文化性格,那么当龙胜的契丹制度利用北朝、隋唐的政治文化遗产与樊寒建立帝国时,接受北方盛行的佛教也是称号的意义。自后魏以来,佛教在东北亚乃至东亚地区蓬勃发展。破坏三武一案法则不是无奈。新的契丹或大辽会成为忠诚的守护者,丰国寺大雄宝殿里的巨狐獴就是帝王形象的最好写照。

龙城霸州的宝塔寺,有三燕的根基,此时自然繁荣。宜州建仙溪寺拜七佛的由来是什么?风果寺是当今中国唯一以七佛为主敬的寺庙,但宋辽未必如此。线索表明,七佛信仰是广泛的,甚至流行,它应该有一定的实践方法。时代变了。除了熟悉现存佛塔石窟的七佛之外,七佛殿只有一个大雄宝殿。根据佛经记载,丰国寺提供的七佛,应该是皮婆的尸佛、石弃佛、皮舍甫佛、被扣留的孙佛、含耆那教的牟尼佛、卡亚佛、释迦牟尼佛,这是过去庄严被劫的三佛,现在被劫的四佛,久而久之相继成佛。在寺庙里,或者以皮婆佛为中心,安排赵穆,或者从东到西,排在第二位。不管拍哪一张,最西方的是释迦牟尼佛。释迦牟尼佛和其他六佛的姿势不同,脸略朝西,右手向西方伸开,似乎给了一些指引。七佛中的其他雕像不是这样对待的,而是由仙溪寺的工匠们创造的。

大雄宝殿的七尊佛像都是三尺高,奇形怪状,令人望而生畏。如果他们没有被座位下少量的威胁菩萨引导,他们就无法接近。为了容纳七佛巨像,正殿采用九室四甲制,与西京大同华严寺正殿相比,可以说是佛殿的顶级配置。华严寺是由圣教派之一的孙道宗耶律洪基所建,为“凤安诸帝石像铜像”,是一座彻头彻尾的皇家寺庙。早些时候,燕京的昊天大寺是由清朝和宁国的女圣人秦大岳公主建造的。据报道,有“九庙”,但它早已不复存在。另一方面,益州仙溪寺有七佛堂和法堂两个大殿,合而为九,其规制高于御殿。

有学者推测,丰国寺的七佛可能与辽代的七帝有关,例如,谭瑶的五佛和依云岗的五洞就显示了魏五帝的形象。这个说法很吸引人。需要注意的是,隋唐以来,君主不仅是“天子”,也是佛界的“圣轮王”。类似于迁都前的后魏国,对于只统治汉人边境地区的契丹皇帝来说,结合他内心的亚洲政治传统和佛教转王信仰,可以构成帝国意识形态的大致轮廓。如果丰国寺的七佛真的指的是开泰九年前的七位契丹皇帝,那他们是哪七位?众所周知,包括龙绪在内,辽代只经历了太祖阿保基、太宗德广、世宗阮、穆、京宗宪等六代皇帝。有人说还有阿保吉的父亲,后来被追为德祖之父,那么为什么阿保吉的爷爷玄祖没有被包括在内呢?且不说宣祖之前也是被追尊为帝祖。

耶律白起的长子耶律白起比德祖更有可能被列入七佛。益州作为他的元首和狩猎场,有着非同寻常的意义。耶律白曾在契丹征服渤海的战争中为帝国做出了巨大贡献。被封为东丹王,在契丹人和渤海人中颇有名气。但作为太子,他在与弟弟耶律德光的皇位争夺战中失利,前往后唐,在那里被封为李赞华,在唐、金革命时期死于中原。唐太宗耶律德光灭后金,但统一中原的野心最终失败。他在去上课的路上去世,葬在怀陵。阮,北之子,在军中称帝,称廖世宗。他把父亲的尸骨葬在自己读书打猎的地方——伊吾鲁山,也就是陵墓命名的地方,并以宗彝让皇帝的身份追谒鲁北。圣宗之父景宗死后,葬于医巫闾山,名干陵,萧太后也死了。从此辽国的财富再也没有回到耶律德光系手里,仙灵和甘灵的地位越来越受到尊重。直到天祚帝在瀛州被俘,辽死于晋,失去财富的最终葬于一五鹿山。就算不谈丰国寺是否供奉前辽七帝,至少,益州这座大庙也有皇室,尤其是耶律倍,可以舔经守陵的意思。

在三宗时代,Xi人提供土地。他在七座金山下的老哈河上修建了仲景,并把他的住所定为“天下第一”的帝都。西南看燕京,怀柔看韩、党项,东北看辽阳,再看临海、理丽、女真,这三大都城与府共同构成辽国的四大都城,朝气大开。仲景也成为契丹事实上的首都,三宗的时代明显分为两个部分。上半年,年号统一了,萧太后还是发挥了很大作用。后半部改名开泰、太平,耶律隆绪终于控制了帝国。我不知道我是否想摆脱她母亲统治国家几十年所投下的政治阴影,但圣宗在礼乐制度的朝代取得了很大的成就,虽然整体上并不成功。特别是他在李周拾起了天子七庙制度,在仲景修建了相当于祠堂的万寿寺,找到了皇位合法性的经典支撑,从而实现了契丹君主与汉帝的统一。除祠堂外,圣族王朝还在帝国的许多重要城市先后修建了太祖殿、太宗殿或景宗殿,分为各种皇帝。这种做法,历代很少听到,传播民族认同,似乎有监督的意思。即使到了今天,黄河,也就是西泠仑河,土河,也就是老哈河,甚至西辽河沿岸的许多辽国古城,从金元以来,早已成为一片废墟。黟县是不是因为丰国寺才得以保存?我非常感谢七佛的加持。七佛中,除了释迦牟尼佛的姿势与其他佛不同外,中间那一位的体型最大。如果排除视觉上寻求宏伟的原因,他扮演创始人卢野·阿博吉可能是最合适的。太祖左为北,右为太宗德广。因此,原本平等的七佛也通过细微的差异参与了人类政治秩序的构建。

宋使往议和,本当以身殉国。但他在益州逗留期间,亲眼目睹了丰国寺圣贤塑像的修复,并应邀撰写了《益州大方国寺圣贤两孔铭文》,至今仍保存在寺内,是目前最早的寺院历史记载。碑上说丰国寺所在的东营“左有巫巢,右有白巢,领辽海,控蓟深”。它还把寺庙的大小和形状称赞为“A”,几个字写得像椽子一样,把人们带入了宏远对华北的想象和宋、辽、金之间微妙的关系。此时的宋敌廖已经崩溃,而被称为使者的几乎被金廷当成了阶下囚,自称“中国”的出现在先后被两个敌国占领的中国北疆,引人注目,不言而喻。

益州冰仙寺幸存后,寺名改为“报国”,报国当然是新兴的徐金国。对于流亡在此的宋臣来说,死辽之喜,后有靖康之耻,尤为吊诡。安史之乱以来,幽吉、冀北地区长期脱离中央帝国。陆瑾回秦皇帝入主中原,经过近400年的分裂,原来幽姬平阴和中原真的又重新统一了。宋得了平安,但廖里没有人记得这件事,只留下了自己要讲的事情。与一同被扣押的宋使朱边,也给我们留下了另一座伟大的辽萨迦塔所在地颍州的几句话。

艺术史学家曹兴元在参观完丰国寺后,谈到了她对宋辽文化之争的观察。随着单源联盟的建立,双方长期处于和平状态。不知道双方有没有刻意在两国边境形成视觉文化上的竞争关系,这是追求高大上。山西大同华严寺和应县木塔,河北定州开元寺塔和正定龙兴寺,涿州双塔和燕京大昊天寺等。

益州仙溪寺建在契丹腹地。除了称赞王国皇帝的出生地,还有谁会看?后来由于定阁、渤海之变,宋朝的张绍无意中在这里留下了记载,但辽人想炫耀的对象大概是渤海人、高丽人、契丹东疆新兴女真人,这种努力其实和后魏的袁晶没什么区别。而且,也不是无效。第一,封国寺之所以得名,是因为辽代仙溪寺最后一任住持龚洁在晋商景中德高望重,被封为佛智护国之主,登上佛教宝座,从而将其寺改为封国寺,益州后来改为益州。女真信佛,在定阁的时候毁了契丹人的宫殿和坟墓。然而,在辽代的佛教寺庙中,有许多幸存者。北方土一旦定下来,辽代古庙的修复和复原就由晋人进一步进行。辽代未能完工的仙溪寺,最终在丰国寺时期完工,应县木塔的建造和装饰也反映了这种情况。

殷立新先生长期以来一直在整理叔叔陈明达的遗骨,并在几处辽构上进行了努力。陈明达先生是中国建筑学会的核心会员,中国建筑史的开创者之一。他的《应县木塔》和《蓟县独乐寺》一直是研究辽代木结构建筑乃至中国传统木结构建筑的典范,也在很大程度上刷新了人们对辽代文化的认识。殷立新先生多次参观丰国寺。他指出,在现存的辽代木构建筑中,有三座代表了当时的最高水平:“如果说应县佛宫寺的萨迦塔是建筑技术的巅峰,那么蓟县杜乐寺的观音阁和山门则以设计严谨、结构精巧著称,而黟县凤果寺的大雄宝殿则以惊人的体积和巨大的气势摘得桂冠。”

遥望黟县,丰国寺大雄宝殿以其高大的建筑勾勒出古城的天际线,几千年来牢牢控制着城市的视觉中心。再近一点,感觉那巨大的房子以一种刚毅平和的姿态向下倾斜,广阔而灰暗,伟大的美德无声无息。再近一点,天空坐满了座椅,建在中间,宇宙出野。自古以来,宫殿都是“无雄伟,无重量”建造的,大雄宝殿的雄伟无疑显示了佛教及其资助者的威严,挑战了人类的力量。难怪论者常称其为辽代皇家寺庙,后人想把凤国寺改为帝王住宅,关于“登极为庙”的传说不绝于耳。在元大都碑上,还可以看到这座寺庙曾经摄人心魄的景观,那里的建筑大多矗立在高高的平台上,带有汉唐宗法制的气息。现在只有七佛殿幸存,剩下的只能想象。

类似应县的佛宫寺,凤国寺最后的辉煌也应该是在元代,寺庙管理在郑智庄田集依然历历在目。元朝灭亡后,这个地方又成了边陲,凤国寺崩塌被毁,没有回复到旧观。不过大雄宝殿还是有幸活了下来。明朝万历年间,辽东都督宁远伯李之母苏轼,也曾在七佛后重修过观音倒像。到了清代,屡修屡建,建起了牌坊、无量寺等建筑。然而,这些规定很难与开泰七佛寺的规定相匹配,这只是增加了它的知名度。宾夕法尼亚大学毕业回国后,梁思成先生申请在东北大学设立建筑系。沈阳离黟县不远,但梁先生没有涉足。“发现丰国寺”的工作是由日本建筑师于1932年完成的。建筑师荒木、关、竹岛、考古学家米基都做出了很大贡献,留下了最早的关于丰国寺的测绘和图像记录。关野、竹岛,甚至伊藤忠雄都与建造社创始人朱启钤先生、成员干铎等有着密切的私人关系。是日本军国主义的崛起和对东北的入侵,硬生生的关上了两国学者刚刚开启的合作之门。石梁来京时间不长,“九一八事变”爆发。敌人悍然进入东北,义县无从介入。好在童茂先生费尽周折从中斡旋,东北大学第一批学生南下后第二年毕业。梁先生致力于社会建设事业,完成了开本《蓟县都乐寺观音阁山门考》。另一位社会巨擘先生与合作完成的《大同古建筑考察报告》,勾画了一个社会建设的高起点,堪比关、朱导等人的作品。

面对辽代建筑,中日学者的研究兴趣不同。梁思成看到“唐风”是关键问题,影响到今天,以至于辽代每一个建筑遗迹遗址都有一个大声宣扬大唐威望的导游。日本学者,除了研究日本建筑起源的前辈伊藤忠雄的思想之外,也对这个地区有着特殊的关注——这符合日本的侵略政策。东北丰国寺有九个四厅,一报就引起了双方的注意。

丰国寺大雄殿以七店为斗室,两跳华爵由两个头进行,即所谓的“双镣双头”,其中华爵的第二跳和头的第二跳都是用横脚镣做的,即所谓的“偷心一跳或三跳,算计心二跳或四跳”。这种做法在丰国寺大雄宝殿也可以看到,直接继承了不可治东堂的辉煌。它随风开放,抬头看像一朵莲花。堪称中国早期寺庙建筑的第二个典范。

北宋《营造法式》中,一级材最大,高九寸,适合九至十一厅的情况。丰国寺大殿高近30厘米,长9.5英寸,是传统木结构的最高材料。早期国内建筑使用一级材料或超一级材料的情况屈指可数,但金代重修的不可幸东殿、华林寺殿、丰国寺大雄殿、华严寺大雄殿只有四个大殿。佛光、蔡虽不及丰国寺宽,华严寺虽宽,却只有五家店铺,堪称天下第一,堪称国宝中的国宝。

黟县丰国寺不是孤立存在的,而是与古城空融为一体的。相传,城西南的卡富库吉塔也是开泰九年焦希渊所创。是典型的辽代密檐塔,八面各雕一菩萨。据说焦希远学过佛教和风水,所以塔的图像系统应该和七佛有关。离这里不远的北镇崇兴寺的两座塔——东有一塔,西有七佛,外有弥勒菩萨——构成了一个完整的语义系统。查佛经,有一本书《七佛八菩萨说的大达拉尼神咒经》,里面有法术和赞美,七佛庆八菩萨,介绍了各种法术的作用,属于护国、驱敌、祛病、抗灾,可以说是无所不能。

当然,就像七佛可以成为一个独立的文章,八菩萨的形象可以没有七佛而存在。当时的辽朝僧人寿思空,辅修大学的大师海山小思,曾经讲解过当时流行的《八菩萨坛经》。他与兴宗皇帝及其后裔萧有着密切的交往,其修养和著述闻名于世,影响了辽、韩、西夏。七佛八菩萨是一对内在联系紧密的可组合的信仰模块。这样的话,卡富库吉塔是否和仙溪寺同时建立就不重要了。只要把宝塔寺庙都建好了,益州的信仰空就可以利用这两座寺庙建立起来。如果七佛中的八菩萨靠近整个城市,那么肯定不仅益于益州市民,也益于凌河始末的七老图——努尔虎山仲景和义乌绿山二陵。这个空模式精力极其充沛。这么大的创意,很难不让人联想到辽朝七帝和仙溪寺七佛。这能理解为朱伦诸王的祠堂吗?

走进丰国寺的大厅,稍微回顾一下七佛的摄影,寻找更多的细节,你会被每尊大佛上下六根椽子下昏暗但仍然聪明的蓝天所吸引。没错,就是飞天,就像卡富库吉塔上有八菩萨的飞天。此刻,他们也在困扰着益州空。内槽六椽下画七佛寺,外槽四椽、丁、茹。他们都是从四面八方,或花,或盘,向七佛顶礼膜拜,升腾而起,仿佛与佛、菩萨、信徒和谐相处。这不是佛教许诺的极乐净土吗?与飞天相映的是辽代建筑艺术中常用的“网状图案”彩画,晕晕层层,花压心,若波光粼粼,若静若耀眼。天津大学建筑历史学者丁瑶说,这是“佛光”。

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