商山四皓 “商山四皓”最后的隐居地到底在哪里？

写在前面:商山四号是中国历史上著名的隐士。他的“修身齐家，无为而治”和“审时度势，进退有度”的精神受到了中国历代文人的推崇和尊重。然而，他们在支持刘英成功登基后的最后一个隐居地，历史上并没有明确记载，成为一个永恒的谜。

1.四个好人

秦始皇时代的四大名医(秦官名，职责是管书管文):董、、、齐、，因不满暴政，被列入焚书坑儒之列，于是四人在嬴政开始前潜入深山隐居。不知道业余时间做了多少知识，但有一首《子之歌》。

莫莫山。深谷绵延。叶烨紫芝。可以充饥。唐昱在很远的地方。我要去哪里？许高盖。很让人担心。富人害怕财富。贫贱的野心。

这首传世的诗，不仅具有很高的文学价值，而且体现了他们“清正修道，不正不动”的人生思想，因此受到后世的推崇，广为流传。

除了这首诗之外，四好还被载入史册，还有支持刘邦长子刘玉鑫嬴继位的故事。司马迁(公元前145年-公元前90年)在《候家史记》中明确记载了此事:

想废太子，戚夫人子赵王如意。部长们争论得更多，但那些未能下定决心的人也是如此。吕后很害怕，不知道该怎么办。人们，或吕后，说:“保持后山的计划，去信贷。”吕后建成时，吕泽抢了留侯。留侯说，一开始我很着急。幸好我用了部长的政策。今天，我安定下来，用爱换了我的王子。我骨肉之间，百余人如臣有什么好处！”吕泽强想了想说，“给我计划一下。”留侯说，“这很难争辩。世界上有四个人，尽管有些人做不到。四人年纪都大了，都认为慢条斯理会辱人，所以不是韩部长逃出大山。然而，这里有四个人。今天，诚实和真诚可以让王子成为一本没有爱情的书，让辩手安定下来，所以他应该来。来，想不到客人，总是从进入朝鲜，看到它，就会不同，问。如果你问，如果你知道这四位圣贤，你会有所帮助。于是吕后命吕泽使人奉上太子书，用谦辞和厚礼迎接这四人。四个人到达，客人被建在一个等候室里。

汉十二年，军破归来，病越益，越想换太子。留侯的建议，不要听，因为生病看不到东西。孙太傅叔叔说他引用古今，以死为太子而战。在徐的详细介绍上，还是想的轻松。而燕，买酒，太子侍。四个人都是太子的，都80岁了。他们有白色的胡子和漂亮的衣服。奇怪的是，他问:“他是谁？”四个人就在前面，董、、、齐、。我惊呆了，说:“我问了大众几年，大众都逃不过我。为什么公众从我儿子开始游泳？”四人皆曰:“陛下轻言善骂，大臣不辱，故畏死。偷偷听说太子仁孝，敬爱人。天下欲为太子亡，臣等耳。”……

在齐夫人悲痛无助的泪水中，刘英的皇子地位不再动摇，七年后成为韩晖皇帝。按常理来说，在此事上做出巨大贡献的四位长老应该得到官衔奖励，在皇室赐予的财富中享受生活。但四豪就是四豪，他们应该不顾轻松荣华。刘英一正式登上皇位，他们就立刻告别长安，回山去了云霓！

这隐藏着，没有任何关于他们的消息。千百年来，无论是正史还是野史，关于四好的文字，除了《子之歌》之外，就是“四老刘安”的几个字。但是，他们关注世界，却在根据情况进退，他们满腹经纶，却不愿意穷。无可争辩的是，他们成了后来文人的对象；而关于他们支持刘英称帝的功过，他们也出现在后人的诗中:

白居易:斯先生，两人都对世界感兴趣

孟浩然:在山里，我记得汉朝的陈晨

张九龄:离开儿子后，金，先唱《子志》

李白:容乐毅是这样的，上善老子

杜甫:黄琦终于从汉辞了，可是鸟巢再也没有见到姚

杜牧:南军不露左袖，四老安刘在灭刘

……

仅《全唐诗》中就有50多首关于《伤寒四皓》的诗。

2.济源追求

上个世纪，在河南济源吴王山东王木洞西侧墙上发现了清代乾隆七年刻的《资治颂》，其内容为:“莫莫山，深谷。叶叶紫治能治饥。唐昱在远方，我会平安归来。许高·盖很担心。有钱人累，人比穷人差。志向是一起入行。”(资料来源:《新济源党报》，作者:朱全喜)

这首紫芝歌和本文开头提到的流行版略有不同。在文章最后两句话中，指出了四号隐居的地方:商。

巧合的是，在吴王山下，今天济源市刘成村华师村东北面有一座商山。上山有上山寺，下有上河。因为山的名字，寺庙的名字有几千年的历史了。最近的两次重建是清朝康熙二十五年和嘉庆十五年。

巧合的是，在吴王山的王牧洞不远处，还有一条名叫“陈元沟”的山沟。汉朝以后，这里的人把这个深谷叫做“避秦沟”。宋代高路林灵素来济源游览吴王天坛山时，还专程到“避秦沟”(远尘沟)留下一首《逛天坛》:

参观天坛(宋)

脱尘轻无欲，看图寻岳渎。林泉哪里才放在心上，拿起钢琴将书盖好。

崎岖，不敢辞千里，东至邰行人王武。先在花坞探个春，毕竟蟠桃熟了。

罗燕的旧居是阳台宫殿，九龙珠上画有屏风。丹的井在早上很深，吉雅的小仙女也参加了。

昂头迎接盖华峰，突然误入魏紫谷。城堡之上，云朵闲置，金碧辉煌，照耀在森林脚下。

远尘沟里有远尘人，半夜闻着歌，挑着芝士歌。龙陵的策杖又穷又细，就像剑阁西征蜀一样危险。

井上千剑断崖独立。既然陈和酉足实力差，就留在紫金殿吧。

再拜一拜太乙泉的新味道，突然觉得会把病骨洒掉。婉衣走进南天门，回望干坤的小摸。

彼此远离，一望无垠的阴霾迷醉醒来。银座金腰玉顶寒，皇帝派仙官分下属。

中国西藏陆地千里，洞都三十六。月华四周太阳精奇，戴色倚空，如琢玉。

东望大海，日头转红，西望穷坛，影绿。高炉下面的土还是香的，我知道我抱着高炉有多少人受欢迎。

巡山使者捧太阿，谁敢护祠？太后洞深不可测，雷声连连震龙洞。

指着三张官方整理的桌子，樵人闻了几遍丝竹。在抱朴子面前，草药医生用手捻着金枝的衣服。

北斗甚至加入北斗七星，北斗七星自然是地轴。麻醉笼药连崔，瑞草灵苗香。

孤石上坐长啸，紫云悠悠送黄鹂。简直是麻姑仙子，冷笑天下倍。

从诗中可以看出，林灵素对道教圣地吴王山的描写非常详细。可以想象，为了欣赏这里的风景，他仔细地游览了吴王山的沟壑和山谷。他去了沟，在诗中把沟(避秦沟)和“蔡”一起写了出来，让人不由自主地想到了山和思浩之间的某个因缘:“陈元人”是谁？“半夜听歌摘奶酪歌”这里真的有人唱过“摘奶酪歌”吗？在这首诗中，林灵素是想到了隐居在源城沟的古人，还是他当时亲眼目睹和聆听的？就这首诗的上下文而言，作者更喜欢用自己的眼睛去看，用自己的耳朵听。那么，在他生活的时代(北宋末年)，四好至今已有1000多年了，那么“蔡”为什么还在这里流行呢？

今天，吴王山仍然盛产紫灵芝，这种灵芝在离山几十英里的村庄里都能找到。吴王山作为道教最重要的发祥地、发展地和实践地之一，不仅山川秀美，而且山色幽静，窑洞众多，野生食物资源丰富，道教文化和思想极其浓厚。在四好之前，黄帝轩辕氏曾在此拜天，道教的祖师爷老子、列子、何工也曾在此修行。对于思豪这个道家、高洁、对周围人文环境挑剔的人来说，吴王山绝对是一个与世隔绝的圣地。

人已经走了，时间很远。我们不能问已故的林灵素那天的场景，但我们知道离济源上山寺6公里处有一个“黄三村”。村里有三个大坟，两千年来一直叫三岔坟；黄三村东西200米处有一个村庄，它的名字也很耐人寻味:东边的叫“鸡寨村”，右边的叫“土谷堆”。在济源市东南部，离华师村10公里处，有一个叫“七里”的村子，村前有“七里集墓”，墓前有清政府立的“七里集碑”。

当许多线索指向一个归属时，我们有理由相信这不是巧合。

3.产权变更

历史上，关于《伤寒论》的最早记载是在《史记·别后传》中。但稍加关注的人会发现，司马迁(公元前145-公元前90年)并没有把这四个人称为“四豪”，而是“四老”，并没有“商山”的称号。

“四好”这个名字最早出现在西汉时期(公元前53年——公元18年，比司马迁晚约100年)杨雄的《笑傲江湖》中:

“林先生在张台领功，四豪在南山揽功，孙在金马开业，骠骑在祁连发家，司马长卿在卓家偷盗，在西郡理发。仆人程灿与这一批公务员格格不入，所以他默默地为我的“太玄”辩护

这篇文章里有一句话，“思豪以南山为荣”，这是关于思豪隐居最早的一句话。

但是南山在哪里？是具体的地名还是某山的山治南？

疑惑无法解开，但还有一个巧合:济源花市村上山西南百米处，还有一座绵延数十里的深山，山高林密，沟壑纵横，自古有“南山”之称。

其次是杨雄，东汉班固(公元32-公元92年)在他的《韩曙》卷72《王恭与包公传》第四十二条中记载:

寒星有元恭，七里基，夏黄公，露莉先生。这四个人，在秦朝的时候，都避免进入商洛深山，静待天下决断。既然高祖听到了，就打了电话，没有。之后，吕后利用留侯让皇太子跪拜，向丝绸致敬，以便乘车与他相会。四人到了，见从太子，高祖客敬他，太子能顾到自己，便用他的自保。《留侯传》中有语言。

据班固说，这段话引自司马迁的《史记·等家记》，但司马迁的原文并没有具体说明四人的隐居情况。以司马迁的严谨和细心，可以看出南山和商上山在司马迁时代(公元前145-公元前90年)都是没有定论的，更不用说近200年后的东汉了。

翻看史书，发现了宋代太平预览的相关记载:

据嵇康(公元224 -263年)所著《圣贤学者传》记载，山上有四座崇高的纪念碑和神社，都是汉惠帝修建的。继、张之后，的南山受到了四豪的迎接，因为它以车山高著称。

然而，关于高切山和韩晖皇帝立寺和寺的记载以及后世的补充资料几乎是空白色的；而且高车山的名字在当地几乎无人知晓；就是“南山”，在正史和古诗词中经常出现:

《隋书》(魏徵编，580-643年)，卷41。《苏维传》也记载:“苏维若乱世，南山四，易屈！”这是汉高祖第一次夸赞朝臣苏维，在正史上一起写南山与四皓。

诗中，南山和四遥写在一起的更多:如唐立白的诗《崇陵送别范萱》:“寄长江于心间，他于2008年游南山”“白发四老，傲南山侧”；明代许超的《通假会》:“几个汝灵芝会在南山共事”等等。

由此可以看出，无论是正史还是诗歌，在汉代以前，都没有“商山四皓”这个称号；在汉至宋、元、明、清的漫长时间里，“南山四杰”仍被世人广泛使用。那么，“商山四好”这个名字是什么时候，从哪里来的呢？

抛开历史遗迹，我们终于在浩如烟海的中国古诗中找到了一个人。就是这个人，第一次和思豪一起写上善这个名字。

这个人就是曹植。他关于司浩的诗如下:

《伤山》四赞

桀豪，避秦之隐身术。刘翔之争引出芝罘阵营。

不应该被雇佣，保持整个贞操。王子应该被命令，汉斯应该更好。

由于曹植作为魏王的身份和自身在诗文方面的成就，他的诗文受到了世人的广泛赞誉，《伤山四好》很快成为当时和后世对四好的别称。

4.随波逐流

目前，继《史记》之后，对四号的正式记载按年代顺序依次为:班固(公元32-公元92年)所作的韩曙，《王公卷七十二，包公传四十二》，荀悦(公元148-209年)所作的《前汉纪》，皇甫谧(公元215-282年)尤其是皇甫谧的《高适传》，连四号的故乡都写得清清楚楚:

四强的都是河内的，或者说是有需要的。一是董，二是先生，三是姬，四是夏黄南，都是修道自以为是的。秦始皇见秦征虐待他，就退到蓝田山，写了一首歌说:“莫莫山，深谷。叶烨紫芝可以充饥。唐昱在远方，我将何去何从？许高·盖很担心。与其穷，不如富而可畏。”共是商洛，隐隆山，等天下来定。而秦、汉并征，非也。深山老林，不能屈身。

秦汉时期，河内的地方，也就是河内的县城，现在是济源的属地。在陈六枝的《露莉先生》中，四豪被标为河内人。

据《高涵地记》记载，从前208年到前203年，刘邦在三秦之地长期作战，《等待史记》也记载了刘邦在刘英被立为太子之前曾数次邀四好，被拒绝。那么从咸阳、秦斗到商洛商山的距离，从刘邦求贤的心态和古代的交通条件来看，此时的四好就在商洛周边的群山之中。

那么，为什么杨雄和皇甫谧，包括后世的很多记载和诗词，总有“南山四侠”的说法呢？这个南山真的是指山西商洛的商山之南吗？如果是这样，如何解释济源流传至今的四好传说？如何解释与四大贵族有千丝万缕联系的地名、庙号、诗词、碑刻？

闲暇之余，我分析了广为流传的“字之歌”和在济源山洞发现的“字之歌”，突然发现:

前者曰:莫莫山。深谷绵延。叶烨紫芝。可以充饥。唐昱在很远的地方。我要去哪里？许高盖。很让人担心。富人害怕财富。贫贱的野心。

后者写道:莫莫山，深谷。叶叶紫治能治饥。唐昱在远方，我会平安归来。许高·盖很担心。有钱人累，人比穷人差。卑微的野心是常事。

一个“返回哪里”和一个“安全返回”；

一种“财富与恐惧”，一种“财富与疲劳”。

相比之下，两者则是两种完全不同的心境:思豪的第一次隐居，是他在秦始皇暴政的迫害下不得不做的一次逃亡，甚至仓皇出逃——既然是逃亡，那么选择和恐慌一定为时已晚——突如其来的荒山野岭生活和前途不明朗，肯定会让曾经不愁温饱的四位医生迷茫，于是发出了“何去何从”“畏人”的感叹然而，在济源发现的这个版本，明显流露出一种清闲清高，一种看透万象浮沉众生的冷漠。由此可以判断是否是汉朝稳定后的短期和平，让这四位饱经风霜、忧心忡忡的老人终于放下忧国忧民之心，安心回乡。在吴王山下，鲜为人知却舒适宜居的济源开始了真正的隐居生活。最后，他们睡在了老家。所以，“南山四号”和“商山四号”的称号。

虽然史书记载一直是人们研究过去的重要依据，但比史书记载更为真实可信，是深藏在山水一面、人一面的人文气息，是深藏在民俗中的线索。

济源和商洛，毗邻九朝古都，是中华文明的重中心，也是自古以来毗邻Xi十三朝古都的重要地方，都是多姿多彩的，具有极其厚重的文化内涵。然而，它们在人文性格和地理环境上有很大的不同:

秦岭民俗传承了秦文化的阳光，储存了楚文化的柔软。自古民风淳朴，历代名士大多刚抵柔；河内是道教的发源地。自古以来，它就信奉天地和谐之道。做人讲究礼仪，历代名人多为智者。河内的这种地理人文特色，与上善四豪“深谙世事，有一定进退度”的做法十分相似，其“修身、自洁、不动义气”的品质，历来为后人所推崇，也与中原的民风一致，始终隐忍、低调、睿智、向上、以和为先。再加上济源千年七里纪墓、郝散墓、上善山、上善寺、上河，以及吴王道教深山里传唱的千年采池歌，以及皇甫谧以来关于四好出家河内的诸多文献，作为济源人，我们更愿意相信四好是济源人，他们最后的隐居一定是出生长大的。