世说新语 世说新语的版本校勘

鲁迅曾把《世说新语》的艺术特色概括为“记言深刻而冷，记行朴素而壮美”。《世说新语》是魏晋时期一部优秀的浪漫主义史料，对后世影响深远。不仅很多模仿它的小说层出不穷，很多经典剧也是以它为蓝本。《世说新语》成书后，人们从文学、历史、文化、风俗、宗教等多个角度对其进行了审视。，而且已经被关注了好几代。

在流传过程中，很多人对《世说新语》的书名、作者、卷名、版本都有不同的看法。不同的社会因素对《世说新语》的发展有不同的影响，它涉及到《世说新语》的方方面面。俗话说“公有理，婆有理”，要辩证看待。

主要讨论《世说新语》的版本。据史料记载，《世说新语》在传播过程中有几个称谓，如《世说》、《世说舒心》、《新语》、《世说新语》等。

该书最早的书名来自《隋书经籍志》、《旧唐书·舒静纪志》、《新唐淑怡·文志》等，均称《世说》；宋版《世说新语》中有王藻的《叙录》说:“李版《世说》三卷三十六首，出自顾之手。”《世说》名始于此，为顾所撰；唐代的《世说新语》(见于段石成的《酉阳杂说》)和《世说新语》(见于刘知几的《世通》)见于史书。

从宋代开始，这本书被颜姝删除，一般称为《世说新语》。《世说新语》的前唐版本也消失了，今天存在的最早版本是1877年在日本发现的唐版本的不完整版本。随着宋代雕版印刷技术的发展，雕版书籍大大扩展，《世说》流传甚广，版本众多，其中较早的版本是南宋雕版。

随着印刷术的发展繁荣和活字印刷术的出现，宋代出版业也繁荣起来。宋代《世说新语》目前只有三个版本:一是绍兴八年(1138年)的东阿刻本，是现存《世说新语》最完整、最好的版本。这本书不完全是刘义庆的原作，而是由颜姝编辑的。

通过与现存最早的唐代《世说舒心残卷》的比较，颜姝的《世说新语》文字更加简练、通顺，但部分文字内容和注释却失去了本来面目。第二幅是惜春十五年(1188年)陆游的版画。

陆游刻本虽已失传，但在明嘉靖十四年，袁褧甲戌馆三卷本再版，在后世广为流传，明清多版本以此为祖。三、惜春十六年(1189年)，刻于湘中。湘中刻本原存清初许传记楼，附江源张炎后记、江、沈宝言校勘，后版本不详，未收录《中国古籍善本书目》(上海古籍出版社，1996年版)，封面已死。

长期以来，以陆游刻本为蓝本的《世说新语》重印本在国内广为流传。但随着董蒙刻本的影印回到国内，学界对此做了大量研究，认为董蒙刻本更接近《世说新语》的原貌。如先生说:“宋刻本三种，第一种是董的。

朱先生还说:“现存最早的接近刘筱之注的书，是宋绍兴八年董的刻本。”。“无论哪个版本更接近《世说新语》最早的原貌，都有一定的研究价值和存在意义。

到了明代，市民文化热起来，小说繁荣起来。《世说新语》空之前，各种版画层出不穷。据王能贤先生统计，到目前为止保存下来的有26种之多，其中以袁的《家曲。

除了明代书业的发展之外，主要原因是何撰写的《何语林》被王世贞、王世茂、的《世说》删节并刊，扩大了《世说》的影响。

清以后出版的《世说》基本沿用了明朝的说法，其中两个重要版本，一个是道光八年(1828年)周心如根据本元在浦江所刻的《汾心阁》，另一个是光绪十七年(1891年)王先谦根据周远的两次修订所刻的《泗县讲堂》，都是流传至今的珍本。

民国时期《世说》也有很多版本，如民国六年商务印书馆印制的《世说新语》第一卷；扫叶方善石印本《世说新语》六卷等。

《世说新语》以其独特的艺术魅力，深受后世学者的喜爱，仿作层出不穷。自日本江户时代以来，仿《世说新语》写成的《和氏体》便层出不穷。

从唐代到民国时期，出现了20多部《世说新语》仿作，学术界称之为“世说体”小说。如、徐世硕、何、金世硕、林等。

从古至今，哪个版本更接近《世说新语》的原版本，各有各的见解，甚至基于一定的历史文献语料，仍然无法得到明确的答案。

随着社会的发展，文献资料的不断完善，有利于解决《世说新语》的版本问题。《世说新语》版本问题需要进一步的科学研究。