余干 余干县十大旅游景点（上半部分）

万春村

万春村位于余干县东端，206国道西侧，紧邻鹰潭市。即将开工建设的京英高速公路，经过群山，交通、通讯发达。万春村海拔282.8米，面积6.5平方公里，是余干县东部的一道屏障。以前叫万春山。明朝时，王兴寨主为了抵抗政府，把村子绑了起来，这样就很容易成为万春村

，现俗称万金村。山高而密，四季常青。山上的两座主峰，南寨和北寨，相距500多米。他们和对方一样高。远远望去，戴和都郁郁葱葱，气势磅礴。明朝的一位学者叶盛说，“这个国家的其余部分是贫瘠的。”这一时期，山峦连绵不绝，古树参天，群山点缀着鲜花，景色宜人，森林中分布着各种珍贵的中草药。山里有野猪、野兔、狼、獐等野生动物，动物资源丰富。著名景点有峰、百步舞、麻鸡岭、鹿苑舞、东圃园、鹅、大武里、慈玛坞、中秋宝、竹娃等。这些群幽坞造型各异，色彩各异，传说引人入胜。历史上很多文人墨客都来过这里，留下一串赞美美的诗句，“十里松涛翻山越谷，千倍黑锁烟。”

胡举人故居

胡，，于干县梅岗人，又名舒心。明代的理学。生于明朝宣德九年，死于现在宗成化二十年三月十二日，享年五十岁。我小的时候很聪明。我年轻的时候，被称为“神童”。长期以来，胡向安仁干怀游先生学习《春秋》。他兴趣广泛，博览群书。他曾涉足《左传·杨公》、《百家争鸣》、《楚辞·汉赋》、《唐诗宋词》等。身强体壮，师从崇仁、硕如、吴玉璧，清正廉洁。他读儒家经典，致力于朱成理学。认为“气之有形者实，无形者虚；如果合理，那就不是真的。”。其拙劣的推理方法有不止一个结局:“虽然读得多，但能说得快，想得最深，做得最实在。”他经常和朋友陈宪章、娄亮、富歇、郑侃等交朋友。，并写诗和诗词。人们称之为仁学，在当时很有名，影响了后世。绝对的意图是进步，在山里盖一间房，一天一天结交很多学者。求白鹿原书院师傅，终身穿布。万历时期，我们追文婧。

自律，终身布衣

胡年轻时非常聪明，被称为“神童”。长期以来，胡向安仁干怀游先生学习《春秋》。他兴趣广泛。博览群书，左传杨公，百家争鸣，楚辞汉赋，唐诗宋词等。成年后，他师从崇仁、硕儒吴玉璧，读儒家经典，致力于朱成理学。他经常和朋友陈宪章、娄亮、富歇、郑侃等交朋友。，并写诗和诗词。人们称之为崇仁派，在当时很有名，影响了后世。胡、主张以信为先，以信为本。表现出尊重，认为“不输就尊重很好”。他对妻子既端庄又严格。手买书，详细的书得失，用于自学。鹌鹑自由进食。在朱轼的山上，读书处被命名为“精斋”，来自四面八方的许多学者告诉他们:“要学会为自己着想，不要要求别人知道。”当语言统治世界时，它说，“只有王道才能让一切得到它的位置。”同时，他也毅然放弃科举，定居山野。除了讲课，他是内向的。后来他扩大知识面，到处走访学校，和同乡娄亮、罗一峰、张东白一起在益阳桂风、余干应天寺读书。曾主持白鹿洞书院，在贵溪建元书院和怀王宓讲学，是明代朱成学派的主要代表人物之一。明朝成化年间，胡·东渡钱塘、太湖，拜访名人；游览金陵、浙江、福建等地景点，与他人交流探讨学术。

胡在有生之年经历了一场“民变”，英宗被俘，朱祁继位。后来，英宗朱祁镇发动“夺门”变革，杀死爱国战士于谦。所以要看不起政治，远离官场，淡泊自己，一生穿布。日常生活很简单，只想着写作和讲课。他致力于教育，从教20多年，严谨学习，制定规则，亲自授课，让学生学以致用。胡认为，学习是为了提高自己，而不是为了追求文大的名气。胡的著述颇丰，其中有的《公基》、《艺湘抄》、《居》、《居续编》等。

总之，胡是一个自律的人，一生衣食无忧，潜心于学术研究和后世修养，其思想对后世影响深远。五十一岁时，胡生活在万历十三年，在孔庙受到崇拜。

坚持新安不超大小

胡和都出了吴玉璧的门。吴玉璧，明初福州崇仁人。十几岁的时候，他去了首都金陵，然后回到家乡努力工作。他的弟子很多，包括娄亮、胡、、陈世斋、杨洁、、、等。吴玉璧的学问在朱与陆之间，章承金，启姚江。胡守新安，不超大小，所以斋戒以敬。在吴玉璧的众多弟子中，最能坚守师门的是胡·。当时，也是这个京斋不能容忍陈宪章的异议。

胡认为，只是“窥见了理学的真与源”，在习武上，他只是泛泛而谈——经验之谈，对循序渐进的学问没有详细的规定，所以说“遂成空见。”同时指出，陈“万物有始，吾有终”的命题是禅宗的心性论，违背了儒家的宗旨，属于异教。胡对陈白沙的批评，在于他的学术目的不同。拜主，“尊”，左索右矩，严而自律，属于保守的理学，学习气象与白沙截然不同。《经斋》的另一位同事娄亮，因为“遗风未了”而有着不为人知的学术观，而他的弟子夏尚璞也“传道敬主之学”。《东延集》中对白沙的批评很多，说“白沙之学近于禅”，很明显，当时学风不好都怪白沙。事实上，后世许多著名学者，如黄宗羲、纪昀等，也将陈宪章的“坐正清心，默存禅意”的功夫理论与禅宗相提并论。胡对白沙的抨击，比朱熹对宋代陆九渊的批评更为恶劣。元朝考虑把宋代儒生供奉夫子庙时，陆九渊因为学说成了禅而被驱逐。白沙希望借明代文人风衰之势，为明代儒学开辟一条全新的道路。因此，他的理论有其特定的时代价值，不应随意贬低。但胡对的攻击并不完全空。白沙不仅受到禅宗思想的影响，而且受益匪浅。他对学佛有浓厚的兴趣是不争的事实，是宋明儒学中最无意识的思想家。

胡、同为吴玉璧的弟子，被认为是明初以来提出陆九渊心学的首倡者，王阳明的心学由此得以揭示；胡被认为是明初儒家思想中最为成熟的一位。胡把“敬”作为生存和维持的方式，强调“沉默中有物”，沉默中有主，即“有主”。在他看来，“有主”是精神修养的关键，“主”是“行”和“守”的努力，这就使“有心去应付”，这就是儒家与石的区别。儒家也可以有“静”，但有意识的“敬”的帮助下，我们可以“操”而守，可以有自己的支配，而不是像禅宗学者一样迷失在空中。他说:“没有一句话，中间就没有主人，也就没有什么可回归的。不出门就进空什么都不进。”“禅家不知以正义养心，只抓一条死路。”“儒者满理，而新，禅家死而不讲理；儒者有师，禅者有师；儒教生，异教亡。”胡据此批评，认为陈虽能看出一点道理，但没有时间处理，于是就遇到了空。

胡对的批评，对《明儒学案》的作者黄宗羲来说，意义并不大。他曾说胡的“有主”论，与陈白沙的所谓“静养线索，日常社交，为所欲为，马御乐”是一脉相承的。他认为胡、把白沙当作禅来说，只不过是表现了两人性格的不同而已。“盖先生近矣，白沙近狂，不必疑彼。”。黄的学术思想虽然只是一种家训，但却有其深刻的特点，从中可以看出明初学术思想的变化趋势和各思想家的共同特点。事实上，儒学传入明代，由于吸收了佛教和道教的精华，在形式、方法和观念上相当接近。甚至连对禅宗怀有敌意、后来又反对的“纯儒家”胡，也感叹儒释道“相通”到了几乎可以混淆不清的地步。他说:禅宗对道教危害最大，他的功夫最像儒家。他打坐功夫，类似儒家的刻意功夫；他们的“心空”类似于儒家的“谦”；他们的“-”类似于儒家的“静”；他们的“乐”类似于儒家的“乐”；他们的“性法界”，类似于儒家的“虚意识”。儒家说要干体力活，他也要干体力活。儒家说的是“诚”，他发出的是“诚”，似是而非，比禅家强，所以对道家的伤害特别大。胡的观点虽尚可商榷，但可以用来证明当时的儒释道已经达到了很高的水平。这说明白沙的“师法自然”真的开了一个新的风气。虽然他不能算是同道中人，他受到了批判和痛苦的分裂，但这恰恰表明他已经与正统的朱分道扬镳，他又回到了心理学的道路上。

时间是最初的，只有在主的尊重下

胡注重体验，对学习持之以恒。他曾说:“最初的努力，只在主的尊重上。知无不言，言无不尽，全靠住在这里。真理是原初的，只是在命运的本性中。万物的理都流出来了。”他把“尊主与意旨”作为时间的本源，把“天命之性”作为理性的本源，以达到道德修养中“心”与“理”的统一。所以，他又补充道:“不离开你的心，你的心就会舒服，你就会失去理智。”“修原，事关贫与义。”“内外相敬，貌郑庄，敬也；湛然是纯洁和尊重的。”指出“义理强则有障，游经验在内，知之于心”。

在学习上，胡强调了话中的尊重和真诚。在主持白鹿洞书院时，他所继续研究的学术规则被专门纳入其中，作为斋藤优子《白鹿洞学术规则》的补充，由此可见二者之间的传承关系。胡有时甚至比还不如。比如周敦颐、程浩尚就主张求孔子之福，讲一些人生的好处，胡、甚至反对这一点。说到“寻求幸福”，他皱起了眉头。程颢的同学曾经记录过，程颐谈孔子的快乐:“有了之后，一定要放下。”对此，胡认为:“朱子对此表示怀疑，认为有了以后，心自然就开了。”傻傻的想，得到后就放手，虽然看似涉及安排，但痛苦还是小的。先放下现在再得到，这样你就成了土生土长的庄佛了。还有人不自律，不求仁，先求晏子之乐，所以自大。他说:“我不知道周去的第二次旅行是为了寻找孔颜之乐，以便看到孔颜之乐。”。他高兴什么？你要做燕姿的工作，要。自己来有什么乐趣吗？所以，过早放手，过早追求幸福，都是异端邪说。胡认为，读书人不可轻言享乐，而应终身致力于“所乐”，否则就是儒家的异端。所以他甚至对黄庭坚称赞周敦颐的名言“胸如秋风月落”表示不满，认为这种描写虽然有“好天气”，但最后还是带来了一些崇高的意义。"

文人不能求福，连崇高的理想也必须回避，于是“清心寡欲”心态中的一个“清心”项也被拿走，只留下“谨小慎微”。所谓“慎独”，就是永远保持自我警惕和自我审视，让自我永远保持一种战战兢兢、如履薄冰的状态，这其实就是朱子所说的“敬”的状态。很难维持这种状态。它不仅需要牺牲自我生命的享受，压抑自我生命的欲望，收敛自我的人格，还需要不断折磨灵魂，排除一切可能影响道德纯洁的因素。

胡、一生致力于“敬”，强调“敬是生存之道，修养之道，常贯彻之，所谓涵养必用敬”。认为宇宙中只有“真理”流行，说“天地之所以为天地，万物之所以为万物，是真的吗？”。人们相信世界上所有的原则都是不同的，但都存在于心中。“每一个原理都有我的心，大小细粗，什么都要做。”。认为“心不分离，心通情达理，心通情达理，心有所失”。据此，他声讨佛道，指责佛道“重内而忘外，求心而不察迹，拒物之理，重心之虚灵”。也就是说，佛道弟子只想回看内在的照片，向内努力，却排斥外在的人情和事物的真相。“史见道，犹如汉武帝见，而非真见，而只是臆想此道”，不作实际的理解和推演，因而“功亏一篑”。相比之下，儒者“物穷”。穷途末路不止一条:“虽然读得多，但说得很快，想得最深，做得最实在。”由此可见，胡的学术思想并没有陷入窠臼，丰富和发展了的理学，成为我国著名的理学大师。

个人工作

胡是对自己的冷漠和孤独。他远离官场，终身布衣。讲课后，他从不停止写作，勤于写作。著有《胡雯靖公基》、《一湘抄》、《一童杰》、《精斋集》、《居卢野》、《居卢野副刊》等书。

伊翔文案

《夷湘抄》十八卷。胡著。胡为此书作序，说读易近二十年，略有所得，久读而积财，不忍弃之，故名易。朱彝尊《经略考》记载胡的《易》，但不包括此书。《四库全书总目》认为此书已佚，疑后人寻其序，故又校订，非胡所作。《四库全书总目》记载本书四卷，而此前《文渊阁四库全书提要》记载18卷，本书也分18卷。1-15卷一般都是认同儒家书籍经验的人记录的。16卷和17卷前半部分都是书，都和人的读书笔记和自我笔记有关。第17卷下半部由6个关于古彝的问题和1个关于古彝的铭文组成。写于万历三十四年的午后和秋天。胡卒于成化二十年，距今已有100多年的历史。他从未有过这样的题字，或者说编辑进过。第十八卷为诗，其中《后天》诗十六首，《先天八卦吟》诗六十四首，《续天卦图杂吟》。《四库全书总目》说，胡对的研究虽出自吴玉璧之手，但其保真性远胜其师，胡与曹端在明代合称纯儒。

居住记录

居卢野被称为正宗的道教。他说《易经》也简洁而精确，不涉及神秘的讨论。有《四库全书》、《四库全书珍本第一集》。

学术思想

胡的研究以信主为第一要义，以求笃信。强调真诚、尊重、谨慎、践行。他认为。"孔子只教人们忠诚和尊重地去做."如果你能做到这一点，你就可以“放心，你可以白白接受。美德可以养活自己。”。胡对“尊主”的论述尤为丰富，黄宗羲称之为“一生皆因尊”。在他看来，程和朱凯生学的是不同的学校，而只尊重穷人。尊重是生存和维护的方式，必须贯彻始终。所谓的涵养一定要尊重，而学习就是要知道。在未知之前，必须先保存下来，这样这颗心才能知道并认可这个原理。要真心保存，知道后一定要保存，才能丢失。所以，还是要尊重。尊重的方式主要有三种:一、“大师一”，即心有特别的大师。他指出，只有当头脑聪明到可以尊重的时候，一个大师才能聪明，比如两三个，那么心就会迷茫。如果你没有掌握一个，就意味着你的心没有主人，那么安静既不是时间，也不是时间。无师自通要么空迷失自然，要么迷失自然，所以大书不立。没有主人的感动，要么是猖狂，要么是自私，达不到目的。在主不自在的时候，对主的尊重是没有中断的。第二，外貌气质努力是实学，谨慎是关键。他相信，如果他恭敬，他的内心就会肃然起敬。端庄整肃，魏延葛炎，是尊敬的元首。第三，收敛警惕。若能收敛机警，精神清明，心自明；就是懒，然后晕。撕裂和觉醒是尊重的连接。胡尊重内外运动，他说:“尊重运动，——要严格，尊重也；带着尊重和尊重，我愿意检点自己。内外尊重，长相好，尊重；湛然是纯洁和尊重的。”胡反对和批判“有意”而自觉的求道修身方法。认为《世说》见道，只臆想这个道理，并没有真正看到，所以是徒劳的；儒生穷物。儒家有一个道理，佛教和老的只有一个精神。儒生有健康的风气，所以离不开天地；释，老有私气，所以逆势而行。在他看来，禅宗所谓的“有心”，无非是无心，空其心，制其心，作弄其心。儒教生，异教亡。他还批评了周敦颐等人说“士有其趣，多在禅”的流弊。胡特别强调义，但反对“真空无有”的“空”，提出:“太极若空，则无昏厥，万物皆咸。正因为它是空的，所以它可以包容一切，人心也可以。老人和佛教徒不知道，但觉得真的空空一切都毁了。太极之虚，是无形之气的隐隐塞；人心的缺失是无形的掩护。如果你认为什么都没有空，这是哪里的原因？”胡关于理与气的关系的理论并不多，而且似乎存在矛盾。一方面，他遵循传统的“先理智后愤怒”的说法。另一方面，他把礼与气混为一谈，强调礼与气密不可分，说“阴阳也在其中”；“刚柔相济，因气而起，”；“仁义也在性情之内”。

自勉结合传到了后世

如果你是恒量，为什么要半夜睡觉？

最没用的，比一天暴晒，十天受凉。

李莓铃

它位于余干县和东乡县的交界处。白云峰是余干县的第一座山峰。白云峰以前被称为女贞峰。据说盖房，东汉真正的水人，在此修行，人称吴凤岗。五代时，张宋隐居于此讲学。和梅都是教师，在学术上有建树。后人把功德改为李莓铃。山顶经常被白云环绕，所以它被称为白云峰。

山上原始森林茂密，动物相互娱乐，风景优美。巅峰有很多人文景观。白云古寺绿树烟云。唐代，石板古道回肠九弯，钟鼓楼出没云海。墓地和演讲学校等遗址依稀可辨。峰下被梅舍水库和汤和水库环绕，水库水面荡漾，景观倒映，白鹭飞舞。它独特的自然风光和古老的寺庙吸引着来自四面八方的游客来参观和探索这个僻静的地方。

李莓铃位于县城东南33.8公里，面积5平方公里，海拔390米。它是该县最高的山峰，也被称为白云峰，因为这座山峰经常被白云环绕。相传白水真人吴丹就在这里-。曾健有清溪观。隐者张嵩故居云峰寨、铁心寺被废弃。东有罗汉崖，西有龙泉井，南北有石径，沿途有四亭，遗迹可寻。这座山崎岖而雄伟，周围有白云。这里森林茂密，古迹众多，风景优美，气候宜人。素有“玉干庐山”之称的古今旅行者络绎不绝。

今天，李莓铃，206国道和京英高速公路经过，交通和通讯便利，从县城到这里只需要一个小时。已成为观光、避暑、疗养的理想场所。

普华寺

普华寺位于余干县西北部鄱阳湖东南的湖滨地区，即大唐镇南龙岭，有一条通往山门的道路。这座寺庙建于清康熙六年。此外，在古代，它的山直立，翠绿，旋转，参天大树，丘陵和土丘伸展，野地没有计划，芦苇，碧波荡漾，高耸的寺庙，缥缈的香烟。

清仁宗嘉庆十三年，石慈运、石慈善得到平反，寺庙、客房、茅屋得到扩建。佛像是庄严的，金荣冰雕和白永在早上。在崖谷中听得见，与善人相邻，接踵而至，宛如一片古老的丛林，是饶州十大寺庙之一。

文化大革命期间，寺庙里的佛像被毁，一切烧荒事务都停止了。

党的十一届三中全会后，实行宗教信仰自由政策，广大善良男女主张重建古庙。1994年，南昌杨眠寺第一僧应邀讲解圣寿。1995年，发布了修复寺庙的批复，也就是第二天开工建设，年底竖立大雄宝殿，第二年大雄宝殿竣工，佛像菩萨多。1999年，为庆祝佛像开放，修建了西藏寺庙。第四年铸金钟鼓，立保定，建客房茅舍。第六年，庙墙建成。在2001年铺平道路。下一步计划集资建设天王殿、佛寺、观音寺、珈蓝神殿殿、祖师殿、藏经楼、客堂、仓库、山门、放生池、引桥、化身窑、灵堂等主辅建筑。

涪陵龙泉湖

龙泉湖位于涪陵乡，距县城约12公里。起源于三仙岭的水系蜿蜒而行。将横岭变成一个深潭，人们称之为龙泉湖。

龙泉湖的景点有水乡风情园、清明上河图、龙符寺、谷观画廊、万年桂、洪钧枫树等。游客可以在这里欣赏美丽的风景。

水寨风格公园

水寨风格公园主体为天然合成湖，水域面积约400亩。湖水清澈，四季满溢却不溢。环湖群山环绕，古树参天，树木以阔叶林为主，竹、湖、山杂生，浑然一体，美到极致。龙泉湖后面的山叫龙泉山。

沿着龙泉山脚下，沿途有精美的竹门建筑、竹楼、木屋等水乡。竹楼不仅古朴典雅，而且宽敞明亮，可供游客休息和进行各种娱乐活动。在这里，除了下棋、打牌、卡拉ok等娱乐项目，游客还可以体验吃农家竹饭、穿红色制服、做农活等娱乐活动。

乘坐快艇、吴鹏船或自立式竹筏在湖光山色间游玩是水城海关公园最吸引人的项目。游客们愉快地划着桨，沿着波光粼粼的湖泊漂流，看着山花盛开，在湖里钓鱼，感觉自己就像在蓬莱仙子。

清明上河图是龙泉山的一座山峰，竹木混杂，古树葱郁，生机勃勃。有一个难忘的传说是关于清明节挂地名的。相传唐朝军务大臣的右仆从刘芬，曾率部与黄巢的农民军激战，死伤无数。后来，刘芬住在潘玲与东源交界处的宋楠码头，并建有“七诏”以守春秋。清明节期间，刘芬总是带着祭品去龙泉山祭奠死者。香烛缭绕的烟雾和刘芬幽幽的叹息，凝固成一段震伤的历史，深深地铭刻在当地人的记忆中。后人为了纪念刘芬，把这座山叫做“清明上河图”。红军战壕

龙泉山周围有许多纵横交错的壕沟，是方志敏、邵世平等老一辈无产阶级革命家领导赣东北苏维埃红军抗击白军时挖的。作为当时赣东北的苏维埃政府所在地，工农红军在这里与白军进行了多次“围剿”的激战，红军战士的鲜血把这里的每一座山头都染红了。经过半个多世纪的风风雨雨，这些战壕并没有被世界的沧桑所湮灭。它们要么藏在古老的绿色藤蔓树下，要么被钹和藤蔓覆盖。他们以简单的存在和斑驳的面孔，讲述了革命篝火岁月，见证了一场战斗场景和用鲜血杀死敌人的红军战士的英雄豪迈姿态。

谷景画廊的凌涛篱笆前有翠绿的山峰，露华浓山径被雨水冲刷。四点，花草飞紫，一抹云，云染嫣红。松树问鹤鹭声似音，黄昏柴禾歌遍地。行于西山，杖晚归兴，奉一杯酒求诗。

这是古人吟诵谷景廊的诗句。山谷观景廊由溪流、竹木、奇石和从龙符寺到黄龙坑的山谷组成。山谷两侧老树参天，枝叶繁茂，占藤。绿树倾头，鸟鸣鹤鸣，苍鹭争飞，山河崎岖，清泉流淌，四季如花，尤其是品种繁多，山谷芬芳的蓝草。山谷里有许多野果，如杨梅、山楂、猴桃和枇杷。草丛中，珍稀野生动物如野鹿、山鹿、狍子、兔子、野猪、竹鸡、野鸡等。穿梭在四周，形成一组原始奇特的自然风光。

龙符神庙遗址

龙符寺遗址位于龙泉山脚下，四周鲜花盛开，幽雅幽静，只有石板瓦碎。关于龙符寺的起源，有一个非常美丽的民间故事。相传古时候东源连年干旱，很多人饿死。许多人不得不离开家乡，四处逃亡。人们哀悼的呼声惊动了四海龙王。龙王动了恻隐之心，向玉帝恳求，要他给东源降雨，却被玉帝断然拒绝。无奈之下，龙王只能偷偷派些虾兵蟹将东源各处挖泉。一夜之间，泉水在东源各处流淌，汇成一处，形成了一个满溢而不溢的湖泊，即龙泉湖。从那以后，东源的一切都恢复了，逃离的人也回到了自己的家园，安居乐业。为了纪念龙王的仁慈，人们在龙泉山修建了龙符寺，终年供奉，并以龙泉湖和龙泉山命名。

万年桂与红军枫

从黄龙坑到杨嘉武，树木众多，古树参天，品种繁多，以阔叶林为主，松杉等针叶林和竹林为辅，形成自然生态景观。在众多珍稀古树中，十余棵桂花树、古枫树已有千年树龄，一棵古桂树已有万年树龄，树干直径1米多，已成为古树活化石。黄龙坑小径附近的枫林中，三棵古老的枫树并排而立，树干直立，高耸入云。20世纪30年代，赣东北的苏联红军战士经常在龙泉山徘徊，经常在这棵树下训练和休息。因此，当地人亲切地称这三棵古老的枫树为“洪钧树”。