佛遗教经 《佛遗教经》 原文

佛教的祈祷极其深刻和微妙。百万灾难遭遇我今天所见所闻。我愿意理解如来的真谛《佛教遗产》原文，瑶琴三藏大师鸠摩罗什翻译释迦牟尼佛，先转法轮，在陈如度过时光；最后，学位必须是bhadra 所有值得的人都得到了报酬 在汨罗双树，你将进入涅槃 当时是半夜，一片寂静。对弟子们来说，简单地说:“当你在等待比丘的时候，在我被毁灭之后，你应该尊敬和真诚地尊敬波罗蒂·木叉。如果黑暗遇到光明，穷人就会得到财富。 当我知道这是你的主人，如果我生活在这个世界上，就和这个没什么区别了 持净戒者，不得买卖、买卖、置屋、养人、奴隶或动物 所有的植物和珍宝都应该远离，例如避免火坑 不准砍伐植被，不准耕土挖地，不准调和汤药，不准利用吉凶，不准仰望星空，不准蹬步数计算。 节俭的时候吃饭，平静的生活 不参与世界，不放过生命，不拼仙药，不嫁贵人，不亲厚慢，都不应该做 当你以自我为中心时，你会注意你的学位 不要隐藏缺点或混淆视听 四、懂得知足常乐 送东西很好玩，不是送牲畜 这是对持戒阶段的简要描述，持戒是权利和适当解放的基础，因此得名伯罗蒂·木叉 根据这个戒律，你可以获得各种冥想和智慧来消除痛苦 所以，是比丘。当你持有一个干净的戒律时，不要让它被摧毁 如果一个人能持戒，他就能有好的法律 如果没有净戒，所有的善行和功德都不会诞生 以知戒为功德的第一居所 “你比丘，已经能戒了，当五根，别让逃了，入五欲 比如牧牛人，手持棍棒，不作纵逃，俘虏萌庄稼 如果你有五根，你将没有边界，无法控制它们。 它也像一匹恶马，不会被拴住，反而会牵着人掉进坑里 被抢了就永远吃亏；五贼，伤来世；损坏非常严重，我们不能粗心大意 它是聪明人，但不与它同在；像小偷一样抓住它，不要让它变得容易 如果你下了一个错误的命令，你很快就会看到它消失 心是这五根的主人 所以，你，要善于控制心 心比毒蛇、恶兽、盗贼更可怕；走火通道越多，意义越小 例如，有些人手里拿着蜂蜜器皿，但他们看着蜂蜜，看不到深坑 比如狂象没有钩子，猿有树，不能禁 当你沮丧的时候，放手吧 拿走这颗心的人就失去了他的善行 其中一个系统，什么都没做 这就是为什么比丘在勤奋和勤奋的时候会折叠你的心 “你比丘，由饮食，当如药，胜于恶，不增不减。 开心的摆脱饥渴 如果蜜蜂采了花，但带走了它们的味道，它不会破坏颜色和香味 比丘·伊尔，在别人的支持下，对摆脱烦恼感兴趣；如果你的要求超出了你的能力，就会毁了你的善良 举个例子，一个聪明人，如果他养的牛量大，不能让它走得太远，从而耗尽他的力量 好法“你在等比丘，但是你在白天勤于修好法，没有时间可以浪费。” 第一夜之后不要浪费 半夜诵经，有自报，不睡，使命空，无所得。 读无常之火，焚天下，早求自足，不睡 闹事的小偷经常杀人，而不是抱怨家人 安可睡了，却没有意识到自己！担心蛇睡在你心里，比如黑苍蝇，睡在你房间 当你拿起持戒的钩子时，你应该早点摆脱它 当一条睡着的蛇出来时，它可以平静地睡觉 不睡觉的人是没有羞耻心的人 衣服上的耻辱，在庄严中，最先出现 羞耻就像一个铁钩，它可以使人违法，所以它总是可耻的，不必暂时代替它 离开耻辱，就失去了一切功过 有罪者有良法；如果他是无辜的，他和其他动物没什么不同 “你在等比丘。如果有人来了，你会一个接一个的解脱。当你自我专注的时候，你不会讨厌它。 还要保护好自己的嘴巴，不要说恶语 如果你在乎你的心，你会阻碍你自己，失去你的优点和兴趣 忍无可忍，苦行不行。 能做到的忍者，可以称之为厉害的成年人 如果他不能快乐，不能忍受恶骂的毒害，就像一个喝花蜜的人，他就不是一个没有入道的智者 那么是谁呢？如果你生气了，你会触犯好法律，毁了自己的名声。这个世界和后世的人都不喜欢 当你知道你的心，它比一场大火更好；永远保护，不要让它进来 抢劫一个小偷的优点和美德并不可耻 白衣服是求之不得的，非路人，控制不住自己，愤怒可以原谅 当和尚，一个没有欲望的人，生气，你做不到。 比如冷云里，一个霹雳就火了，本来就不应该 “当你是比丘的时候，当你摸你的头的时候，你已经装饰好了，穿坏了衣服，拿着回应器乞求你的生命。 既然看到了，如果开始的慢，就应该毁了 成长缓慢，不适合世俗白衣服，更不适合和尚 为了摆脱它，乞求投降。 “你等的是比丘，谄乐之心与道相悖，所以保持心直为宜。 当你知道奉承，但这是欺骗；进入道的人无处可寻 所以，你，应该是心的尽头，基于品质 比丘，当你知道更多的欲望时，你会寻求更多的利益和烦恼。 想要少的人，什么都不想要的人，没有这个问题 少欲修行为宜，更不要说少欲了，能生出一切功过 想要少的人没有讨好人的歌，也没有被根牵着走 那些想要的少，内心平静，没有恐惧；摸东西绰绰有余，往往不缺 欲望少的人有涅槃，涅槃是欲望少的名字 “如果你想摆脱你所有的烦恼，你应该心满意足。 知足的方法是快乐和稳定的地方 一个满足的人即使躺在地上也是幸福的；不满足的人，虽然在天堂，却没有任何意义。 不满足者富而穷；知足者常乐。 不满的人往往被五欲牵着鼻子走，知足的人怜悯五欲，这叫知足 “你等着比丘，想要寂静、无为、快乐，而当你远离喧嚣时，你就会孤独、无所事事。 安静的人，皇帝解释天堂并尊重他们 所以要放弃自己和别人，空一个人，想出苦根。 观众高兴了，观众就烦了。例如，如果树和鸟聚集在一起，就会有损失 这个世界是被束缚的，它不是受别人的苦。比如像溺水泥一样老，出不来。这是一个远离它的名字 “出家了，勤勤恳恳，就不会有困难。” 所以，你要勤快，勤快 例如，一小股水流可以穿石 若旅者心，数其废，如钻火，歇而不热；虽然想火，但是很难得到 这叫勤奋 “你在等比丘，求善知，求善助，不忘。” 如果有那些不忘读书的人，所有的麻烦贼，他们都进不去 因此，你永远在你的脑海里 如果你失去理智，你将失去所有的优点和缺点 如果你有一个强大的头脑，你不会受到伤害，如果你进入五欲之贼 比如你穿着盔甲，你会无所畏惧，你永远不会忘记你的名字 “如果你是比丘，心就定了。” 心在决定原因，认识世界，生灭方法 所以，你总是勤勤恳恳的练着竹丁 如果你得到了它，你的心就不会松动，比如珍惜水的家和对堤坝和池塘的良好治理 行者也是为了智慧而善于禅定，使之不亏，名定 “你比丘，如果有智慧，就没有贪婪。 经常自省，不犯错误，但在我的法律中，可以得到解脱 如果没有，你既不是道士，也不是白人，也没有名字。 明智的人是那些因年老和疾病而死的坚强的船只，是无知和黑暗的明灯，是所有病人的良药，是砍下烦恼之树的斧头 因此，你应该通过倾听你的想法和修复你的智慧来获益 如果一个人有智慧的照片，看清人是明智的，虽然是肉眼。 戏剧理论“你等比丘，各种戏剧理论，但它的心是混乱的；虽然回家了，还是不用脱 这就是比丘为什么在急于离开的时候，对玩耍感到困惑的原因。 如果你想得到沉默的音乐，你应该只擅长摧毁戏剧理论，也就是名字不是戏剧理论 “你在等比丘，为了一切功德，常常放弃一切解脱，比如做贼。” 大悲天悯人，提到的利益都解决了，但你要努力去做 如果你在山里，如果你在空泽，如果你在树下，你可以坐在一个安静的房间里读你收到的东西。别忘了。时刻鼓励自己，好好学习。无为空死，然后后悔。 我就像一个好医生，我知道疾病并说出药物，我服用并拒绝接受它 再比如好的引导，引导人善于上路，不是闻路，不是引导路。 “如果对等待四谛有疑问，可以提问，不要怀疑，不要做决定。” “，当佛，所以三唱，没人问，那又如何？这是毫无疑问的 阿焕楼抬时，观人心，白佛曰:“世尊，月可使热，日可使寒。佛说四谛，不能使其异。” 佛说苦难真苦，不可能取笑 设置真正的原因，但没有原因 如果苦难被毁灭，也就是因为毁灭，因为毁灭，果实被毁灭 消除痛苦的方法才是真正的方法，没有别的方法了 佛陀是比丘，在四谛中，它是确定无疑的 在这些人中，如果他们不这样做，当他们看到佛陀的毁灭时，他们应该感到悲伤 佛法有新人，听佛说，就有学位。 例如，如果你在晚上看到闪电，你可以很快看到路 如果你所做的都做了，你也受了苦，但你所做的就是念:‘毁灭世界有什么不好！’”欢楼阿扛虽然这种语言，所有人都是四圣谛的知情人 石尊想让这些人都强大起来，带着极大的悲伤，他会回复大众:“不用担心你的烦恼，如果我在这个世界上活一段时间，社会也应该毁灭。” 不会离开，不会得到 利己与利他，法律就足够了 如果我活久了，就没用了 那些应该会测量的人，如果在天上地下，都知道自己被测量了 达不到那个程度的人，也达到了业力的程度 从今以后，我所有的弟子，当他们出现和转身时，都是如来，法身永远在那里，但不会死去 所以，当你知道，世事无常，就会有分别。别担心，世界就是这样 勤勤恳恳，早求解脱；用智慧澄清，摧毁一切妄想和黑暗 世界是危险而脆弱的，没有一个坚定的 我今天要毁灭，比如消灭恶疾；这是应该放弃的身体，邪恶的东西 化名不在老病老死的海里 有智者，必灭之，如杀贼怨，不欢喜！”“你在等比丘，你总是努力寻找出路。 世间万物，一举一动，都是腐败不安的 你等着停吧，得不到答复，时间会过去的，我要毁掉学位，这是我最后的教学 "