效坤诗钞 祝淳翔：张宗昌《效坤诗钞》纯属子虚乌有

民国时期奉系军阀张宗昌写肖坤·史超，其诗俗而有趣，流传甚广。今天豆瓣上有好人。他们为这本书列出了一个参考书目，这本书打算成为上海的古代版本。他们还以体面的方式伪造了国际标准书号。在书目下，很多人被标为“已读”，有的写短篇书评，有的认真翻译成英文。我以为只是无聊的人开的玩笑。毕竟，她的女儿张端曾经否认过这一点。(张端口述，苏全有编《我的父亲张宗昌》，《武汉文史资料》2007年第4期)我肯定事实总是出人意料。

张宗昌1990年在《宗衡》杂志第四期上所作的《诗》说:1925年4月24日，张宗昌经张推荐，由段任命为山东军务监。张上台后，是个好下士，招募光绪贵卯年间的状元为教育局长，后拜王为师，附庸风雅地发表《传》以示友谊。王的叔叔邹作华曾担任炮兵部司令员，也收到了一份。重点是王还说:“1948年夏天，我在南京府后港六号读书时，在书房里看了这本《。真的是一首诗。”据王振忠的父亲宣石说，他是宁安县的县长，是张宗昌的下属。1947年担任东北大营政委书记，这是张之战。无独有偶，有李翁《张宗昌外吟八首》(《河南文史资料》1994年第3辑)云:“读其旧诗集于曾任山东银行行长的孙先生处(即诗话)。”李翁，俗称李克飞，祖籍河南省沈丘市，是国民党西北军将领李鸣钟的儿子，现任北京文史博物馆馆长。

这很有趣。两个不同的来源居然声称看过这首诗，而且两篇文章的细节都很生动，很有说服力，实在让人难以置信。但不知为何，李翁只记录了三首诗，比王振忠少一首。

纵观当今各大图书馆的书目，找不到肖坤·史超(或史超)，民国文献中也没有这个史超的描述。同样，仅在1922年，宣南的《画民国官场，张宗昌应斗》就描写了张与他人的联句并开了玩笑，但与传说中的打油诗大相径庭。这似乎很奇怪。

不妨先看看王振忠抄的那首诗:

嘲笑刘邦

听说项羽拉了山，吓得刘邦逃之夭夭。不是我的小张亮，而是奶奶已经回沛县了。

我还写了一首有风的歌

枪打开Xi轰他妈！贾伟海内Xi回国！数英雄张宗昌！安德鲁鲸吞扶桑！

参观蓬莱仙阁

从远处看，泰山自上而下又黑又厚。泰山倒立，头细头粗。

天空中的闪电

突然看到天上一条火链，好像玉帝想抽烟。如果玉帝不抽烟，为什么又是一条火链？

第三首很牵强。虽然都在山东，但蓬莱阁在烟台，而泰山离泰安很远。两地距离400多公里。登上蓬莱阁能看到泰山吗？果然，下期的《纵横》刊登了一则更正:张宗昌的诗第四题应该是《游泰山》，而《游蓬莱阁》的诗则是:“好一个蓬莱阁，该死。如果诸神能赶到，我就坐下。把酒放在窗前，对着大海歌唱。过来抽几拳，侄儿怕喝多了。”估计是李翁意识到诗名与内容脱节，没有看到“更正”，干脆删掉了，所以少了一首。

不久，人们发现张宗昌的打油诗的故事也写在齐宜君著《张宗昌传奇》(台北:精致出版社，1985年)中的“宋与曲星开沃亡命军阀”一节，其中记载的游蓬莱亭版本与省略的句子略有出入。(“操”为“操”，“排”为“猜”)奇怪的是，念叨泰山的第三句印成了“华山若天翻地覆”，简直莫名其妙。1987年，该书由北京图书馆文献信息中心以《张宗昌传》的名义出版。《文衢星引发孤注一掷的监督》一节收录齐1984年在《中外》杂志第2期第35卷发表的文章。这个版本只用泰山，泰山和华山没有矛盾。

此外，刘邦的原诗《大风歌》只有三句，陈编《中国历代文学故事》(台北:西南出版社1984年修订3版)，其中记录重写的《大风歌》“几个英雄都是”的句子消失了，而咏泰山的诗是唱华山、游蓬莱阁的那首，也有两种不同的语言:“好一个”为“好一个”，闪电诗从未出现过。据介绍，《中国历代文学故事》第一版于1979年5月出版，比齐翊钧的书早几年。

还有更诡异的。1987年3月24日，汪曾祺写了《拾泰山》，分十个问题回忆十多年前游览泰山时的趣事。游记的第一个题目“陈妙昌”，是泰山管理处的一位处长，名叫陈，为人幽默健谈。在向王先生介绍泰山概况时，他通顺地读了“并背诵了韩福举的大作”。韩《论泰山》诗曰:“从远处看，泰山暗，上薄下厚。总有一天，会反转过来，底会薄，顶会厚。”看完之后，我并不觉得自己是哑巴。这不就是传说中张宗昌关于泰山的诗吗？又是怎么放在韩福菊身上的？王老师看了下面的总结:“当然韩福举的故事和诗都是别人编的。”据此，1989年版《枣庄·峄城民间故事文选资料》也收录了韩《拾泰山记》中有关济南趵突泉的诗，并将其版权归属于韩国而非张宗昌。韩的后人对此作出了回应。例如，韩的次子韩澄清说，的一些打油诗被说成是他父亲的作品，他和张宗昌(子)是一个人。并说:“那些诗虽然选自《肖坤史超》，但其实并不是张宗昌作的，而是张的老师、清末前状元王寿彭写的，是文人的游戏。”(我爸韩福举，中华书局，2013)这个解释可能不太准确，至少反映了诗注确实流传广泛，方向性有些随意。

当你进一步搜索，你会发现80年代出版或收藏的民间传说中的《游泰山诗》第一句，有“远望华山”、“远望青山”、“远望青山”等略有不同的变体，甚至整首诗都被改成了“青山长绿，小顶厚底”。总有一天会反过来，头小头粗。”或者换另一座山:“王宇山重，头尖头宽；总有一天，会反转，顶宽底尖。”还有一首关于城墙的诗:“从远处看城墙的锯齿，从近处看城墙的锯齿。有一天，颠倒过来，大家都能睡得像猫一样。”还有宝塔的诵经声:“远远望去，宝塔帝都，上薄下厚。翻一天，底薄顶厚。”或者说:“从远处看，宝塔又厚又厚，从近处看，又厚又厚。翻一天，底比顶厚！”或者:“平地出永丰塔，底宽顶尖；翻一天，底部指向顶部。”(《章丘民间文学集成》1987年5月收；《中国民间故事、歌谣与谚语的融合》，河北白象卷，1986年11月，栖霞县民间文学的融合，1989年；”《广东民间故事百科梅州兴宁卷》1987年收藏，《中国民间故事丛书上海静安卷》1988年2月收藏；《摇摆舞与普什树:第二套民间故事与传说》，1986年；《博山民间文学整合》，1989年；”野趣诗》1984年《中国民间故事丛书河南南阳社旗卷》收藏于1986年2月《中国民间故事丛书保定高碑店卷》收藏于1986年《中国民间文学集成·辽宁卷瓦房店资料集》1986年1月收)

背的东西五花八门，但句型和思路基本上是同构的。每个版本中的场景大多是两个人的诗(与张、韩无关)，流传于山东及其周边的河北、河南，远至辽宁、上海、广东甚至鄂西少数民族地区。更有意思的是，诵经宝塔的诗句可以追溯到清末《采楼记》中第二篇《采楼》中的诗句:“从远处看，宝塔是尖尖的，但近看，却是圆圆的。总有一天，它会掉下来，顶部是圆的，底部是尖的。”(《清代车王府藏戏，第七卷，宋剧》，广东人民出版社，2014年，第194页)据此，“采楼记”的故事起源于北宋著名人物吕蒙正的《破窑赋》，元代文学家王实甫所写的杂剧《吕蒙正雪破窑》，后被改编为明传奇《采楼记》。而李九《断窑批判》中的“采楼择夫”第四句，明《古戏系列二》中的“采楼记”第四句，却没有这样的诗句，应该是清代作者加进去的。诗中的宝塔形状特殊，似乎有其渊源。如今已知北方雍和宫有一种塔，学术界称之为“盖碗式”(如妙应寺白塔、北海安吉白塔)。它的形状尖而圆，应该是作者亲自看过的，印象中会塑造成各种各样的人物。随着唱戏人的口耳相传，咏塔诗流传甚广，并逐渐本土化。当然也不排除当时有类似的传说，后来改编吸收进歌本。

另一首电诗的演变就清楚多了。

丁力的《电子诗》是李闯王写的吗？”(《诗歌创作与鉴赏》，陕西人民出版社，1983年)写道，20多年前，有个朋友告诉他这样一句诗:“天上乌云密布，以为上帝想吃香烟。为什么知道他要吃烟？一闪一闪的。“我的朋友说，这是李闯王吟诵电的诗。多年来，石鼎一直在阅读明清古籍，试图寻找作者，但一直没有成功。最后从《诗中有话》里看到了《电诗》，没有作者的名字，只说了一句“有些电诗的作者说……”。后来还说最近看了一份民俗学学会1927年版的《来自民俗学》(中国民间故事汇编)，里面有一首诗《李自成的诗》，里面写着:“天上有雷鸣声，我想上帝要冒烟了。你怎么知道田老爷要抽烟？一阵火链。“和《诗趣词》里面的差不多，再加上一个唱这首诗的故事，在陕西民间流传，故事情节有些扭曲。但这首诗是李闯王唱的，这找到了一点依据。

看完这篇文章，既能感受到作者的执着，又能体会到电诗的古老存在。据《诗里有趣的话》是邻居葛徐村编的，1919年有上海惠文堂出版社的石印本。这本书收集了700多篇与古诗词和民歌有关的轶事，都选自现代著名的笔记本小说。追根溯源，这首诗的原始出处是清道光伍兹董妙根主编的《图说》中的《典史》。苗序文讲:“闻见之后，聚喜人，聚为一系，以满足终日食之悔。”看来点石本质上也是民谣。

另查回忆录《追忆似水年华》(台北:传记文学出版社，1967年)中“北伐前后”一节，注明“叶再明出事了”，说叶某日去镇江某宾馆看朋友，第二天回家。叶嫂在家等了一夜，见他回来，怒气未消。她抬起手，打在额头上，打死了头。叶回到部里，大家递上一首打油诗:“大队留宿，老婆气炸了，为了面子头皮都破了。突然，天空中出现了一条火链。不急着把门带走，又是一条消防链。”在写作的这一点上，作者联想到，据说张有一首吟诵雷电的诗:“突然，天空中出现了一条火链，仿佛玉帝想吃香烟。玉帝不吃烟，怎么可能是火链？”这就是诗歌中火链的由来。据介绍，刘把火钳和火链放在一个地方，似乎被误解了。火链，也叫钢镰，是一种点火器，用小钢片摩擦岩石棱角上的火花点燃纸煤。至于刘传说中的张咏电诗，也见于1937年北平《文艺战线》第十一期《古今滑稽诗集》。字略参差不齐:“突然看到上帝点起一条火链，上帝要抽烟吗？如果上帝要抽烟，为什么是火链？”

如果所有这些版本的电子诗都是按时间顺序出版的，它们的大致起源可以在下表中看到:

根据以上文献对比，至少有两篇所谓张宗昌的打油诗出现在清代的笑话或戏曲中。尤其是电音诗，本来就是不知名的普通人写的。经过斗争，版权归李自成、张，最后归张宗昌所有。

此外，1925年5月16日《泰晤士报》刊登了济南发来的“张宗昌求雨”短信，称山东遭受旱灾半年后，官员士绅组织集会祈雨，张宗昌就任新职时也向其致敬。谁知道，两天后，旱情还会不会变。张遂宣称，如果不下雨，它将开火。不难推测，张的戏式大风阁第一句“大炮开炮打娘”，隐约就是源于此事。此外，1974年，台北新亚出版社李琳编著《拾得遗愿》第三卷，有人杜撰了几个韵脚:“石天也姓张，跟我住张宗昌应该不难。三天之内不下雨，我就先砸烂龙王庙，然后用大枪轰击你妈。”内在，“大炮轰你妈”的问候语纯粹是后人发明的。

试追根溯源，1969年台北《文艺志》月刊四十六期，有林省狗肉将军的《史超》所作的两首诗:《改写大风歌》(三句本)和《唱华山》。据介绍，《文艺志》杂志(1965-1993)是由程翔工作后与朋友合作创办的，由石翔担任社长和出版人。在这篇文章之后，它被收录在由程翔和陈应龙编辑的《关于艺术和森林的流言》的第一集里。几年后，玉子(本名朱惠卿)在《狗肉将军张宗昌轶事》(香港:大华出版社，1974)一文中增加了“笑刘邦”。到1979年，陈已编出《中国历代文学故事》，并增加了《蓬莱阁游记》四首。

1984年，齐翊钧在写《文曲行气窝犟督》一文时，继续为中国增添了一笔:在《大风歌》中加了一句；改游蓬莱阁两个字；很容易把华山唱成泰山；加“电诗”。1985年齐编撰《张宗昌传奇》时，泰山和华山同时出现，留下修订的痕迹。其他删除的话还有很多要说，但是济南东北有一座缙云山，像荷花泛滥，又叫华山。这座山是独立的，从地面升起，与原诗的意境和人物的身份不谋而合。祁宜君，祖籍河南益阳，没经验没地理知识就被换了。

随着三地交流日益频繁，张宗昌打油诗的各种版本被吸收到大陆学者的著作中。1987年，湖州学者许崇清撰写了《张宗昌刻本》(第三期《古籍新闻》)。由于长期接触香港文坛，他有机会阅读《谈故事》和《故事会》等书籍，文末引用的打油诗依然和以前的旧版一样。王振忠临摹的版本显然源于1987年版的《张宗昌传》。而五首诗发表时，一首被省略，导致诗名与内容脱节，被眼尖的李翁删除。

值得注意的是，1937年，相声《关公詹秦琼》被一位不知名的老富翁嘲讽。张宗昌作为寿星成名后，被相声艺人安排到张福。50年代初，梁漱溟被批判，韩福举也因为认识梁而被批判。于是侯改张为汉，以加强戏剧效果。(翁斯再版《谈侯变《斗》》，《名人》，1994年第2期)，那么前面提到的民间传说“种下”韩福菊，也许就是因为这样。历史上真正的韩福举是儒家的大将，不可能写出那些浅薄的黑话。

为什么大家更愿意安排张宗昌？长期以来，由于声名狼藉，陶菊音在《郑海轶事》中称之为“民国史上屈指可数的混蛋”。可以用评论来形容。其次，在担任山东巡抚期间，被敲诈勒索，穷兵黩武，百姓被毒害。《山东歌谣集》和《江苏歌谣集》中有几首咒骂张的歌谣发表在他的前后。时间一变，必然成为民俗学的讽刺对象。当文人也参与其中时，《肖坤·史超》正式上映。

经过仔细推敲，张宗昌与李自成、张、等人有一个共同点，就是都是粗人，不会几个字，掌握着军权。所以读者看的时候误以为故事编的很妥当。但这是一种错觉，即以张宗昌为例，李造林的回忆录《我的北洋军旅生涯》(九州图书出版社，1998年)中有一节“张宗昌生平简介”，说张“应请韩在业余时间传授经学知识”。韩明德明，字钱谷，又字钱谷，尝张裕钊吴汝纶，称其为暂才。继张都禄之后，他从韩为聘请了一位高级顾问，经常在政务、教育等方面索取好处，“经常听他的吩咐”。在这种情况下，张宗昌独禄时期崇王寿彭为师的说法就是一个隔膜。

透过现象看本质。张宗昌打油诗的传播史也属于文化人类学的研究范畴。1937年，广东民俗学家张清水撰写了《名人故事探源》(民俗学，第1卷，第2期)。在分析“名人故事”具有相似类型特征的原因时，他应用了欧洲的“传播学派”理论，这也可以增进理解:

名人的故事本来是箭堆式的，但最初的主人只是一个。各种类型的故事流传开来后，变得数不胜数。你和你熟知的当地历史名人建立关系，我和我们那里的历史名人建立关系。因此，当然，每种类型的名人故事都有更多的大师。看到不同地域，不同方言，不同时代，不同教育水平，小差异的同类型故事，是没有用的，也是令人胆寒的。

名人故事是这样的，民间歌谣的流传也差不多。大部分人都是文盲，在通过口口相传传播诗句的过程中，往往会因为记忆不清而变异，或者为了适应当地环境而自由发挥。尤其是“中国作家还挺喜欢改别人的文章”(鲁迅的语言)，从而表现出多样性。

既然世界上没有钱买肖坤的诗，类似的传说也可以隐退。但是军阀们发表了诗歌，但也不是没有。1929年农历三月初七，吴庆祝了他的五十六岁生日。有人印吴诗集《蓬莱诗草》作寿礼，每客一册。那么王和李亲眼所见的会是这本诗集吗？珍惜无解。