秋瑾丈夫 秋瑾与王廷钧的恩怨情缘

时光倒流110年。1907年7月15日，被称为“鉴湖女子”的秋瑾英勇就义。

在秋瑾短暂的人生历程中，他因为父亲调到湘乡厘金局而来到湘潭，后来又嫁给了湘潭首富王俊臣的儿子王庭筠，这与湘潭有着千丝万缕的联系。这个文化版发表了《秋瑾与王庭筠的怨与爱》一文，试图从大量史实还原秋瑾在湘潭的真实面貌。

秋瑾是中国近代民主革命的先驱，女权主义和女性学的倡导者，被誉为“女英雄”和“鉴湖女”。1895年秋瑾随父迁居湘潭，次年5月17日与王庭筠结婚，育有一子一女。在这里生活了8年后，她于1903年和丈夫一起定居北京。1907年7月15日，因组织光复军起义英勇牺牲。秋瑾与王庭筠的结合，不仅是一部充满冤屈的爱情悲喜剧，也是秋瑾走向新生活、激发革命热情的巨大动力。

第一，初婚:千里姻缘

浙江绍兴和湖南湘潭虽然相隔千里，但在19世纪后期，一条红线把一对情侣连在了一起。婚姻的女主角是祖籍浙江绍兴的邱进，男主角是湖南湘潭湘乡叶禾镇申冲村的王庭筠。秋瑾第一次结婚，男女都有，既有才又漂亮。在她丈夫的家里，人们仍在讲述王秋不寻常的婚姻故事。

据《秋瑾传》记载，光绪十九年，秋瑾之父秋寿男随湖南巡抚邵友廉候补赴湖南，秋瑾随其父入湘。邱寿男最早发给常德县厘金局。次年，常德调至湘乡、湘潭厘金局办公厅，秋瑾及其兄妹随父、生母、嫔妃来到湘潭。

在这里，秋瑾见到了曾国藩的孙子、清末中兴名臣曾广钧，他的父亲刚刚与他取得了联系。秋瑾向他学习诗词书法，称他为“纪氏”，视他为父，两人一起唱歌。由于这种师徒关系，曾广钧和李润生担任调停人，邱寿男负责，将邱进许配给王俊臣的三儿子王庭筠。王庭筠，字子方，承袭家训“读书好悟性，书法美”。为了成名，他在长沙岳麓书院读书，考了两次，都没考上。王庭筠虽然科举失败，但他读四书五经，读诗词歌赋，毫无疑问，也可以称得上是一个知书达理，肚子里有诗有书的人，绝不是一个张狂恣意的孩子。除此之外，他是一个年幼的孩子，深受家人和长辈的关心，也是一个很有魅力的人，长的秀气温柔。秋瑾是一个官员的女儿，端庄美丽，被称为才女。他们彼此适合，按照父母的吩咐和媒人的话，符合常伦和社会习俗。1896年5月17日，秋瑾和王庭筠在湘潭十八届总会顺泰栈举行婚礼。这一年，秋瑾21岁，大新郎两岁。王俊臣给媳妇秋瑾的结婚礼物是湘潭的当铺，当时在湘潭引起轰动。

王家是湘潭有名的富豪，有一万亩良田，四家当铺，人称“百万富翁”。王家住在湘潭十八总厂，是一个五湾五口的铺面和住宅。加上厢房，有100多个房间，非常宽敞。婚后，王庭筠一边经营当铺，一边延长了老师的学业；秋瑾写诗，书画，练拳，习武，夫妻二人交换思想，学习技艺。王甲以嫁给秋瑾为荣，王庭筠也以妻子能写诗为荣。婚后第二年，伴随着儿子袁德的出生。王庭筠知道他是一个平庸的人，但他也能听取好的建议。当他听到别人称赞秋瑾的诗名时，喜上眉梢，及时向秋瑾表达了敬意。他深知时代的突变，不甘落后，也学过外语。但是和秋瑾的鲲鹏野心相比，他的努力就像是爬壁虎，跟不上她的脚步。

邱进和丈夫大部分时间住在湘潭，经常回老家荷叶申冲。婚后家里的大事小事都由秋瑾一手包办。这不仅是因为她比王庭筠大两岁，也是因为她能干、独立。

1901年11月，他的父亲寿南在湖南周知去世。邱进为这个大家庭制定了两个计划。第一家是王秋和他的家人共同创办的“和记银行”。1902年初，秋瑾说“我不想断亲戚关系”，秋瑾的大哥秋也没有带领全家回绍兴老家。父亲曾经工作的贵阳，来到了邱进居住的湘潭。在第二个计划中，秋瑾要求丈夫王庭筠“给钱商量工业部的事”。

从以上两件事可以看出，邱的父亲寿南去世后，他的兄弟不仅完全听从了邱进的想法，例如，他建议他的兄弟拿出他父亲的遗产资产，开自己的钱庄。此外，在她自己的小家庭里，她的丈夫王庭筠完全听从她的意见。

后来，邱进在北京期间结识的日本朋友繁子服部哲告诉他“邱进的想法去美国可能更合适”，并继续建议邱进去美国留学，王庭筠对繁子说:“我妻子很想去日本，我不能阻止。如果我老婆不答应带她，我不知道她会让我多难受。虽然家里有两个年幼的孩子，但我请你带她去。”

1904年6月22日，秋瑾、番子一行离开永定门火车站前往天津，王带着四岁的女儿为他送行。

二、怨恨:恨铁不成钢

自从父亲邱寿男去世后，邱进一直试图改变邱家的局面。她不满足于绍兴秋家的经济衰落，不满足于官场上的不成功，不满足于当官读书的传统，不满足于她这一代几代秋家的荣耀，不满足于丈夫不是科举出身，只是个捐过钱的小官。所有这些不满最终集中在她的丈夫王庭筠身上，并且得以发泄。

秋瑾天资聪颖，记忆力强。10岁熟悉四书五经，11岁学会写诗词。她的爷爷邱嘉禾看着孙女那么聪明，叹了口气，“可惜啊金是女孩子。如果是男生，她不怕考砸。”祖父无意的话，她却记在心里。秋瑾只恨生而为女，从而设定了男人的野心。她读书很好，特别爱看剑客传。人物如其人，向往高技能的人。在湘潭，已经有武术基础的邱进向师傅学习吴佳拳，很快掌握了11套拳法和棍、单刀等器械的套路。秋瑾练就了一手好武艺，为日后参加艰苦的革命斗争培养了一个强健的体魄。

到了北京之后，秋瑾对男人的野心更加强烈。秋瑾是个“酷女人”。从鉴湖的女人，秋瑾，可以看出秋瑾“不能做男人，但心比男人强”。她的志向是做男人做不到的事。

但王庭筠从小娇生惯养，缺乏钻研科举的耐心和毅力，没有其他才能，所以学识浅薄，难于同唱同谈，达不到秋瑾的角色期望。其实这种深受外界青睐的婚姻，潜藏着极其不和谐的音符。

但是结婚后，人们会因为爱情或婚姻生活的平淡规律而感到无聊，会不得不经历一场危机考验。这就是所谓的婚姻“七年之痒”。从1896年结婚到1903年定居北京的七年间，王秋无一例外地发生了冲突。据了解，原因是有一天王庭筠请秋瑾在家做饭，说要招待客人，但被朋友叫去喝华三酒，没有回来。秋瑾怒穿男装，去剧场看戏。王认为他使家庭蒙羞，开始实施家庭暴力。邱离开家到一家客栈住下，然后通过朋友的调解回到家中。事实上，在秋瑾的家庭生活中，也发生过家庭矛盾，甚至王庭筠被打。王对太尉的通融很顺从，对太尉的忍耐也很爱护。但由于成长背景、思想观念、价值追求的不同，王始终没有进入秋瑾的内心，更难赢得秋瑾的尊重和信任。因此，王秋的悲剧是双向的，他的痛苦是共同的经历。

后来，邱家走下坡路了。秋瑾不满大哥没有皇名。她痛批丈夫、悔婚的出发点，是丈夫和婚姻帮不了她振兴秋家。

1903年秋瑾随夫入京后，从玄武门外的罗珀胡同借了吴宅，即吴志英的家。当时，吴国的丈夫连泉是官方医生，而吴志英是一个著名的才女。通过吴志英的介绍，秋瑾积极从事社会活动，为自己寻找机会，并试图与上层社会、名人和新知识分子交朋友。当她在北京积极社交的时候，她的穿着和行为也发生了变化。

秋瑾曾经把对秋家的所有责任都寄托在婚姻上。一旦她意识到丈夫无法承担邱的家庭责任，她选择去日本留学，试图通过她的“女丈夫”来承担邱的家庭责任。1904年6月，秋瑾赴日本留学。7月3日到东京，8月份入东京实用女校，非正式注册生，11月份退学。1905年3月下旬，秋瑾从日本回国，7月23日又去了东方。8月5日，她正式在东京实用女校注册。

三、“破”感:原来是“遮人耳目”

未来的秋瑾和王庭筠，在思想和行为上有着天壤之别。秋瑾有革命倾向，可谓英雄短命，立志救世利民。但她最放不下的是家人。她要想尽一切办法保护家人，保护家人最好的办法就是制造矛盾，离婚，断绝往来，全面“决裂”。

秋瑾出国留学前，与丈夫关系融洽，王庭筠没有犯什么大错误。但是，在日本留学后，秋瑾给哥哥写了一封信，里面却有很多关于骂老公和婆家，后悔结婚的内容。其实，秋瑾对丈夫和婆家的责骂、不满和自责，都是因为她没有支付留学费用。秋瑾家已经不可能再给她提供留学经费，婆家也不可能再提供更多的开销。于是，秋瑾借助嫁妆和朋友去留学。没有王庭筠的支持，将会有巨大的经济冲突。

秋瑾1905年6月19日写给哥哥的信中，批评丈夫的主要是向秋的名声，信中开始有痛苦的话。原因似乎是王庭筠没有归还秋瑾的《珍珠帽与花》和一枚银元。1905年9月12日写给哥哥的信里说，如果她丈夫家不富裕，她可以从国外借钱，但是她丈夫的富裕名字是外界所知的，这使她很难借钱。

所以，随着出国留学经费不足的加剧，秋瑾对丈夫和婆家的怨恨和不满，以及对婚姻的忏悔越来越深。

秋瑾在湖南长大，深受湖湘文化的影响。他有典型的湖南人的性格特点，正直直爽，勇敢坚韧，桀骜不驯，好胜心强。这也是导致秋瑾选择毅然死亡的性格因素。一方面，我们立志报国；另一方面，我们尽力保护我们的家庭。除了责骂和矛盾升级，就是尽快和王庭筠离婚。

秋瑾几次说要“断”“断联系”，也几次说如果不能按照自己的意愿解决与丈夫的关系，“那就死定了。”王庭筠坚决不同意离婚。离婚失败后，秋瑾尽量避免谈论丈夫。

为了给革命筹集资金，安顿子女，秋瑾于1907年初回到湘乡荷叶王家。据记载，秋瑾回国后“向父亲索要2200银子办大同学校，回到家乡后，申冲与家人告别，宣布与骨肉分离”。秋瑾“请假回家”的举动，在香香荷叶被上帝封死的山区引起了轩然大波，邻居们无不惊恐万分。

第四，可以不爱:希望生死相依

秋瑾赴日留学后，王庭筠辞去京官一职，回到家乡，带着两个孩子隐居起来。

1907年7月15日，绍兴的宣亭口因为组织光复军起义，沾了秋瑾的血。秋瑾死后第三年，王庭筠因为妻子秋瑾的死而演绎了朱良的爱情故事。

王庭筠葬在湘潭县三都野子堂的王祖山上，靠近赵山。葬礼结束后，根据王庭筠的遗愿，在秋瑾旧友王世泽和唐群英的支持下，王秋13岁的儿子王元德带着两个仆人来到绍兴秋家，提议欢迎秋瑾的灵柩返回湖南湘潭，与王庭筠葬在一起。

1909年7月和8月，秋的家人遭遇了一系列不幸，使他们的命运变得困难。经过一个多月的长途跋涉，王元德一行于11月将秋瑾的灵柩运往湘潭赵山附近。然而，棺材并没有被埋葬，而是在棺材上建造了一个毛婷以躲避风雨。

为什么不把秋瑾和王庭筠埋在一起？有人推测，应该与秋瑾婆婆屈的担忧和顾虑有关。其实这和湘潭习俗有关，就是死在外地的人需要在祖山附近停三年才能下葬。总之，能把人送到山阴里去住，也说明王家还是认秋瑾为媳妇的。他们是在尽一种传统的道德义务，王家善良宽容。

1912年7月，王氏家族还为秋瑾举行亡灵渡江仪式，并在王庭筠墓旁修建了秋瑾衣冠冢。后来，关于秋瑾灵柩留在湖南还是在西部复活的问题，浙江和湘潭展开了电报战。双方相持不下，有人提出了关于秋瑾埋葬地点的第三个方案，即号召秋瑾迁到岳麓山，为响水初山山增添色彩。这时，邱进的灵柩开始从湘潭的赵山迁移到湖南长沙的岳麓山。

秋瑾灵柩移至长沙岳麓山后，湘浙争夺精神的斗争仍在继续。1912年9月29日，陈去病、邱公、湖南特派专员李敬宇从湖南出发，护送邱进的灵柩回杭。10月27日，邱进的灵柩暂时存放在西湖丘舍，等待改日下葬。1913年6月6日，秋瑾逝世6周年。他的灵柩葬在山洞，第二次葬在西湖西岔桥。

秋瑾和王庭筠，一个是挥笔舞剑心比男人强的女人，一个是“凡夫”，温柔祥和的丈夫；一个是“厚积薄发，为国牺牲”而忘了投身革命的强人，一个是安于事业的人；一个是冲破封建礼教束缚的叛逆，一个是爱家按妻尽责的丈夫。他们的婚姻在普通人眼里似乎并不缺少什么，但是他们之间有着很深的隔阂，有着很深的婚姻危机。奇怪的同床异梦，心有灵犀，注定他们最后很难在一起。

总之，秋瑾与王庭筠的婚姻从两情相悦到分道扬镳，既有个人因素，也有社会原因。他们不幸的婚姻加速了秋瑾从家庭走向时代和社会的步伐，也加速了她对男性经济胁迫女性服从的本质的认识。因此，她主动打破家庭的束缚，争取男女平等，实现了经济和人格上的独立。最后，对于革命，温德尔·迪金森伟大的正义感赢得了不朽。