书法鉴定 尺牍书法格式鉴定法

苏轼《致长官董侯尺牍》 苏轼写给董后主的信

“书”和“信”的区别

我们今天所说的“信”，据宋代欧阳修所言，是指“事内诸人哀候病魔，告其如何离去，速问问题，施与亲友，惟寥寥数行”的手写文书。古典文学中的奇闻轶事，如《鱼鹅之书》、《二三行鹅》；那么成语“书”就是指今天的书信。但需要指出的是，在汉晋时期，古代文字中的“信”字是“使”的意思，即“使者”。古诗词“折花送龙头人”可称为“信”。送花就像送一本书，就是代表别人寄信，送信的就是“制作”。但在这种情况下，鱼鹅传书的“书”指的是“信”，即物；但“信”的本义是指送信的使者，即人及其行为。似乎与现代汉语中“信”是指事物，“书”是指写信的人的行为相反。

《三国志·舒威·吴地记》里有一句话:“等渭南，发函讨伐河以西平安，不准如此”。这里的“信”是指信差的行为，而不是信本身。直到中唐时期，“信”才指书信和书信，而不再指信差。而“书”是指书信，只要看一些著名的古文文章，比如司马迁的《报任》、嵇康的《送别山居园》，就有很多例子，书就是“书信”。其实，“向任邵青报告”的意思是“回复任安少卿的信”。比如刘勰的《文心雕龙书记》叫“书”、“录”而不叫“信”，就是极好的例子。

信件和纸条的格式

信件和纸条有自己的格式。给予和接受之间必须有个称谓，因人而异。比如老师，家长，上级，一定要用敬语。同事，同龄人的朋友兄弟，学生，下属的子侄等等。，都有不同的抬头和空的习惯用法和程序要求。

书信中，前端的第一段是写给收信人的，尾端的第二段是署名自己的名字，中间是叙述性的叙述。这是我们目前最习惯的。但这是明朝以来的普遍做法。汉魏到唐宋，书信的格式是在前端写自己的名字，最后写收信人的名字。或者一开始，先签自己的名字，再告诉对方的名字。总之，第一次明白是谁的信。比如司马迁报任书的做法，就是先从“太史公牛马去司马迁然后拜字，先一步”。之前是自己的名字，这样开信刀就能显示出先知是谁的书了。文末有一句自谦敬语，“书上不知其意，陈固卑微，愿再拜。”。三国时期的曹丕是一位伟大的文学家，他与有《武质书》，以“五月十八日，丕白”开头，以“做自爱，丕白”结尾。不仅是曹丕，还有曹植的《书与杨德祖》，书的开头“种白，几日未见，思子为功，思同”；书末有“早上问候，书无止境，植白”。嵇康的《送别山居园》以“康白”为开头，以“以足下为解，以别样思维，嵇康白”为结尾。这些例子都证明了在魏晋时期，开头登记自己的名字，结尾登记自己的名字是一种常见的格式。后来在两王传世的法帖中，如《第一月亮帖》，第一份《殷珊西河报》，最后一份《西河报》；王迅《三鸾帖》中的“习之手”和《袁波帖》中的“觉手手”也是同样的做法。

字母格式的变化

在中世纪，字母的格式转换经历了两个时期。第一，信件中的信件没有收到收件人的姓名。在简牍时代不言而喻，但在纸帛时代，一张很小很窄的纸片，先是以陈的名字命名，然后写在正文里，最后签上自己的名字，以示尊敬、谦虚和真诚。而对方收书人的名字不在内页纸，而是写在一个小麻袋上当信封。书的正面是对对方名字的致敬，因为封面有明确的书，所以当然没必要写在内心深处。所以前汉很多书信记载没有其他受托人的名字。到汉末魏晋南北朝，文明礼仪逐渐变得更加苛刻。因此，除了签名表明谁提出了明确的实际要求之外，他们还在书的末尾签署了付款。头上的机构是澄清信件主体以明确识别；结束后，部门自嘲以示尊重；所以头尾都列出来了，从来不打扰。所谓“礼多人不怪”。

随着信封面功能的逐渐转变，尤其是信封面用完了只用于命名，而信的内容却有史料保存价值的时候，一旦封面和内页分开，我们只看内页文字，不知道收信人是谁。从保存藏品的角度来说，肯定会很不方便。西汉末年，有陈尊，“以言为荣，擅书，与人往来”。目前还不知道这种“与人往来”是竹简木简还是纸帛。但是封面上有“主”的名字，内页却没有。如果你只“隐藏”内页，你不会知道这个“主人”是谁；这种“荣耀”是无从谈起的。

从六朝到唐宋，字母的书写格式发生了变化。一开始还是以自己家的名字来表示送出的主体，到最后还是有自谦付出和“敲敲门”、“抢先一步”、“敬工具”、“致敬”、“敬启”、“再拜”等敬语。但是，付款后，会提出一条新的线路，这意味着对方会大声说话。造成卷尾最后一行的顶格是对方的名字，或者也是突出显著表示尊重。

《伯远帖》 铁

唐朝是第一个有这种倾向的。初唐时，的《山书》和裴秀才的《地书》，只有最后的稿费是“山人王。但到了中唐，白居易有了《豫园旧书》。这是一封很长的信。请注意开头是“月，日，居白一，迈一小步”——白居易对元稹说“迈一小步”。发信和收信都出现了。结尾再来，但语气抒情:“略！微！知道我的心吗？乐天又拜了。”主客关系明确，收藏齐全。已经不是西汉了，写诏书的时候，没有主人，没有客人，只有传递内容；不像曹丕时代有主无客的格式，有主有客的格式是相互呼应的。这种现象可以推到第一阶段。

也就是说，从古代书画鉴定的角度来看，如果我们看到一本古书，如王羲之的《魏晋书札》、王献之的《鸭头丸帖》、王逊的《袁波帖》、陆机的《平赋帖》，只要发现书是以受书人的名字开头的，就不是真的。因为从汉魏到晋南北朝，没有像我们今天这样的格式和习惯。

自唐末宋初以来，随着文人社会文化的逐渐兴起，书信的格式发生了明显的变化。其特点是更注重谦虚温和的教养，更强调虔诚。十字形字母原本是为了传达语义的实际需要，属于日常书写；然而在宋代，它是一种文化载体，表现了文人的趣味和风格，书法的美和文字的美，可以成为今人和后人评论的审美对象。所以在语言上有了更多的变化，尤其是尊客抑主、扬谦的格式。

蔡襄、苏轼、黄庭坚、米芾都留下了大量的书法作品。许多字母首先以自己的名字出现，但以自己谦虚的话语结束。此外，受托人的姓名也是禁忌，通常是在整封信写完之后，甚至是自己签了名之后，也就是整封信写完之后，受托人的姓名和官职就独立了。这似乎和我们今天写完信后在信封里写对方名字的习惯是一样的。只是不是单独的信封，而是单独的一行，写完表示尊重。

以苏东坡的书信为例；

《致梦德秘校》以“师将渡海”为开篇...以“石齐”[另一个顶级案例]“孟德秘密学校”结尾。6月13日”。

行政长官董厚的职务以“石齐”开头，以“石在柏”结尾，还有“行政长官董厚，6月28日”。

《知县长菊池》没有开头，但结尾是“白石”，是“知县，二十三”。

九刘铁以“时热开”开头，以“时热关”结尾。

子厚帖以“石齐”开头，以“石墩又开始拜”结尾。【状元案另】《子厚公室正议弟执事，十二月二十七日》。

杨宪铁以“士”开头，以“士再拜”结尾。

我们来看一些宋人的例子。

欧阳修《致终明学士书》以“修而再拜，三月初二”结尾，[另顶案]“终史明读执事台”。

蔡襄的《夏日邮报》以“湘气”开头，以“湘上”结尾，[另标]以“关于公意”。

黄庭坚的《赤壁赋》以《庭坚第一首》开头，以《庭坚第一首》结尾。[顶案另开]“明少府叔家同年”。

米菲的《何晴铁》以“齐琦”开头，以“一首头”结尾，[另标]“窦先生等右”。

虽然有很多书面文件没有具体的发文对象，所以没有对方名字的其他标题，但大部分都有具体收件人的字母，而且信的末尾是对方的名字。这种格式一直延续到元末明初。我们可以把这种开头和结尾双签名的格式，把对方的名字列在《另一个顶格》这本书里，作为第二阶段。

南宋末年至元明；

首尾相连的双代理变成首尾相连的单代理

从南宋末年到元明时期，书信的书写格式开始发生微妙的变化。也就是从格式开始的“向七”、“石齐”、“齐一”逐渐消失。已经从首尾相接的双代理变成了首尾相接的单代理。范成达、朱、、陆游等传世简牍等。，今天在台北故宫博物院有大量收藏；这种单个机构很容易带出几十个案例。从从头到尾双管理的传统，到好用的单管理，我觉得是因为它快捷方便的优势。但在没有封面的情况下，长时间没有对方收件人姓名的信件，不方便遗忘。所以从元明时期开始，就有了一种记住对方受托人的名字以示尊重，并在自己的名字上签名以示自己所说的话。这种格式一直沿用到现在。

因为收件人在展示信件时首先看到的是收件人本人的称谓，也就是第一印象，这当然很重要。标题、字号、敬称、谦虚等逐渐以字母的形式形成了一套既定的“规则”。“规则”包含了古代传统文化的许多细节。比如对于父母，老板，长辈，不要直呼其名，要称呼字符，数字，避免。“知府”或“父大人”，或巡抚太守县令，父母及师徒，后字号，有“君安”、“左有”、“颜夕”、“道Xi”、“和”等例。信末有“敬”“无”“不一一”“再拜”“叩首”“致敬平安”“先行一步”...简而言之，与其他形式的写作不同，它很容易掌握，但字母的规则可以说是最多的，稍有不慎就容易出错。它是对一个人的文学努力和传统礼仪的考验，施与施与受。古人反复使用，本来就是老生常谈；但是今天的白话文时代已经被打破了一百多年，却很少有人知道这些规则。

信件的收集和识别；

看内容语法和形式

其实藏家有两个很好把握的要领:一是内容语法:敬谦的用法有没有明显的瑕疵？上下标题是否合适？你用你的名字吗？自谦有没有遗漏？标题法等格式术语是否准确？需要注意的是，这些在古代都是常识中的常识，而今天我们却懵懂无知，需要补课。第二是形式，如空格、顶格、“抬头”、“尊重空”、“批评”等。，专业吗？如果是原作，一定要炫目，细节无可挑剔；但如果是伪造的，就会漏洞百出，从而丰富复杂的文化历史意识规范，再结合对书法风格技法的鉴定研究，自然就有可能存真辨伪，离真不远了。

在当代鉴定的三大流派中，韦启功先生的文史鉴定最为出色。没有深厚的国学修养和宽广的眼界是不可能做到这一点的。