现在，我们上学让老师传授知识是天经地义的事，可是，从魏晋时代到唐代，士大夫阶层耻于从师，以向老师学习为耻辱。尤其是唐代的士大夫阶层，老师简直是濒危物种。为这事，韩愈特意写篇《师说》来批判这种现象。不仅是韩愈，还有他的亲密战友柳宗元，也指出了唐代士大夫阶层耻于从师的现象。不过，关于老师是否在唐代受尊敬，这不是我们今天聊的内容。咱们今天聊：唐宋古文运动。
大家一定发现了，《师说》跟杜牧的《阿房宫赋》形式上有很大的区别。说白了吧，《师说》是散文，《阿房宫赋》是骈文。而骈文正是韩愈极力反对的文体，为了反对骈文的盛行，唐代兴起了一场轰轰烈烈的古文运动。而这场运动的领袖就是韩愈，得力干将是韩愈和柳宗元。俩兄弟站在同一条战壕上并肩战斗。
为何韩愈要发起古文运动呢？主要就是反对骈文一统天下的局面。为何反对骈文呢？ 什么是骈文呢？
“骈”的字形是左边一个马，右边一个并，是两马并驾的意思，引申为对偶的意思，所以骈文就是专门讲究对仗的文章，整篇文章用对偶句写成，发展到后来它有一个形象的名字：四六文。一句话不是四个字，就是六个字，呆板之极。而且，平常写文章用骈文，给皇上上奏章用骈文，写文学批评用骈文，写墓志铭用骈文，给朋友写信用骈文……
骈文的特点是：是以对偶的句子为主写成的文章。它讲究用典、讲究文字的声律，讲究辞藻华丽，要求很多。这种文体发源于汉代末年，盛行于南北朝。骈文本身不算是什么不好的东西，只是由于后来过于追求形式，骈文变得少有深刻的内涵。这就好像一个人天天化妆，脸上的粉有二斤重，香水喷3斤，大金链子小金表，把自己打扮得跟化妆品专柜一样，让人看后不是先看的这个人，而是先看到的他的化妆品。文雅点说是：形式掩盖了内容。骈文发展到后来就是这病：形式大于内容。
隋朝时，有个人叫李谔，他给皇上上书，说骈文“连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状”，意思是骈文的内容皆是风云、月露这些虚无变幻、没有实际价值的东西。这句话给骈文下了个十分准确的评定，不仅如此，他还说骈文导致了齐、梁两朝“文笔日繁，其政日乱”，将朝代灭亡的责任推给骈文。隋朝皇帝一听，这还了得，我大隋要万岁万岁万万岁的，不能因为写骈文给玩儿完了啊！于是下令天下不准写骈文。但没有用，为何啊？骈文太根深蒂固了。有意思的是，李谔的上书也是骈文。以骈文骂骈文，如同站在雾霾当中，边吸着雾霾边说：“雾霾真是他妈的可恶啊！”但能怎么样呢？雾霾还是雾霾啊！
也不知道是不是骈文的问题，隋朝不到40年就灭亡了。然后就是唐代了。唐代建国不久，就有人反对骈文，提倡写古文，但他们写出的文章不怎么样，没有成气候。一直到了唐代中期，韩愈的出现，像一声霹雳，震撼了中国文学史的天空。他才大气雄，而且好出风头，以孔孟之道的传人自称，于是开始发起古文运动，来对骈文进行革命。
所谓古文，是指先秦两汉时单行散句，没有规定形式的文体。其实就是古代的散文了。这种文体写文章时字句不受形式的约束，怎么舒服地表达中心怎么写，不用每句四个字六个字还得讲解对偶什么的。
古文运动的核心主张：文以明道。什么叫文以明道呢？文章将道讲明白就是了，不要有形式上的束缚。就是说文章是传道的手段，要有补于时，对时代有所帮助。内容第一，形式次要，突显出文章的社会意义。在韩愈看来，道就是儒家之道。柳宗元进一步扩大道的内涵，道不仅是儒家之道，还有社会之道。
为了实现这个核心主张，韩愈和柳宗元写了很多文章，当然是古文形式了，来展示古文的优秀，而且这两位做到了这一点。而且韩愈还收了许多学生，让他们加入古文运动的大军，还有其他的一些文人，也纷纷加入到古文运动的大军中，热热闹闹，跟梁山聚义一样。
只可惜啊，除了韩愈和柳宗元写的文章好之外，其他人写的就不怎么样了。所以，韩柳去世之后，古文运动就衰落了，到了晚唐，骈文又复兴了。李商隐、温庭筠他们开始了骈文创作。杜牧的《阿旁宫赋》就是晚唐骈文的代表。
所以，韩柳一生的遗憾，就是没有完成复兴古文的大业。但他们“文以明道”的理论被后人继承了。到了北宋，在欧阳修的大力提倡之下，在“三苏”父子、王安石、曾巩这些巨星的摇旗呐喊之下，宋代兴起了古文运动，而且声势浩大，最终复兴了散文，骈文作为没落的文体不再有影响力了。
所以，从唐代兴起一直到宋代才完成的这场文学改良运动，被称为“唐宋古文运动”。这场文学运动对中国的文学产生了深远的影响。
1.《轰轰烈烈的“唐宋古文运动”是怎么回事》援引自互联网，旨在传递更多网络信息知识，仅代表作者本人观点，与本网站无关，侵删请联系页脚下方联系方式。
2.《轰轰烈烈的“唐宋古文运动”是怎么回事》仅供读者参考，本网站未对该内容进行证实，对其原创性、真实性、完整性、及时性不作任何保证。
3.文章转载时请保留本站内容来源地址，https://www.lu-xu.com/fangchan/18095.html