允执厥中 「研读经典」阳明心学：惟精惟一，允执厥中

阳明心学:

只有精华是独一无二的，才允许捧爵

学习经典

★★★★★

(弟子)问:“你是怎么努力学习的？”

(阳明)先生说:“‘才’是‘才炼’的思想，‘才炼’是‘才’的功夫。“精”字始于“计”，姑以计解之。得到这种大米的纯白，就是“唯一”。然而，除非你加上风选和筛选来挑选“唯一的精华”，否则不可能纯洁无瑕。风选和筛选是“只精不精”的工作，但它只要求这种大米是纯白的。博学、审问、缜密思考、明辨是非、做一个真正的行者，都是为了“纯粹”而寻求“独特”。如果他是“博文”，即“尊礼”、“观物”、“知物”，即“诚”、“师道”，即“敬德”、“善”，即“诚”。没什么好说的。”——《传记》

★★★★★

学国利民是古代文人的理想。孔子周游世界，以拨乱反正为己任；孟子游说齐梁推行仁政。似乎对于普通人来说，有些短命的事业，对于圣贤来说，似乎没有问题。孔子说:“如果你能利用我，就只有月内可能，三年后就成功了。”孔子在中都作为屠刀的小试，颇有成效。如果孔子有机会得到一份好工作，那么好的治理只需要一年的时间就能形成，三年后治理就会取得巨大的成功。春秋时期重现周初的鼎盛也就不难了。孟子曰:“治天下，在掌中”。孟子对仁政的理论和实践有一个系统的规划。如果他有机会成为一个言出必行的人，那么整个世界都将在他的掌心运行，那么他的成就就值得期待。

孔孟的这种冷静沉着不假，但其基本精神来源于黄帝尧舜以来对儒家正统的坚守，以及对治法的掌握。这一点在《论语》最后一篇《尧曰》中说得很清楚:帝尧在把皇位交给舜帝的时候，附上了一把治理的钥匙:“允其实行”，并告诫舜帝今后要坚持中间道路，以民为本。如果顺在位时世道艰难，百姓被杀，顺作为天子的地位也就结束了。根据的《古文尚书》，舜执政后，结合自己的理解，进一步提炼、补充了“可持之”，最终形成了十六字完整的心法:“人心只危，道心只微。只有精华是独一无二的，才允许捧爵。”舜帝老了以后，把这种新方法教给了他的接班人大禹。这就是后儒家所说的“余婷十六字诀”。

短短的四句十六字，蕴含着丰富而深刻的道理。后世的儒家对于什么是道心，什么是人心，如何清净，如何独树一帜，如何妥当允准，都有不同的看法。朱高度赞扬了的这些话。他说:“姚舜禹或多或少要数圣人来统治世界！说到底，是传下来的，但只在这里。”在《体裁》中，他反复咀嚼和剖析这些词。按照他的分析:人心就是气质心，不是简单的等同于人的欲望，可以是好的也可以是坏的，所以是危险的；道心是“内有两因”，所以是潜移默化的，潜移默化的；但是，本质没有错，唯一的一点是，它永远都是一样的，就是要永远自律，永不停息。允许持爵，就是要淡定得体。他还认为“唯精独尊”就是“留在这里”，“获准持爵”就是“要走了”等等。回到推崇考证的清人那里，这些文字的真伪也成了问题。像严若曲这样的人抨击《古文尚书》的谬误，自然是后话了。

正因为道心藏，人心危，所以我们要想适当地保持中庸之道，就需要从“清净独一”开始努力。一般认为，单纯独特是为了区分事物，另一种是区分之后再坚持。一般来说就是“择善固执”。在这里，阳明对“道之心只是轻微，人之心只是危险”的解释，大致与朱子相似，但他提出了一个巧妙的“唯精微”的解释，即“唯物唯精微，惟精微才是功夫”。在另一个地方，他明确指出:“唯一的，在于道之心。只有精炼的人才会关注不同的方式和心思，或者两者都是建立在人心上的。道没有错，说的是“准你执爵”。显然，这种解释颇有新意。阳明也以大米的加工为例。得到的白米粒独特，用工具筛选加工的工艺精细。只有在“风选筛选”上下功夫，“独一无二”才能成熟，才能循规蹈矩。十六字心法中的“唯精”就是功夫，“唯精”就是“唯精”中的“唯”功夫。阳明先生为我们学习和运用余婷心法指明了一条广阔的道路。

为什么尧舜时代都是君子，一屋封地，却有盛世？阳明的解释是:“圣人之学也是心之学”，十六字诀是心之学的精髓。舜任用契约为司徒，契约从人伦入手，以此教化百姓。俗话说“老师以此为教，学者以此为学”。这就是原因。

从大的方面来说，“只有本质和独特性”是姚舜禹和其他圣王统治世界的关键。小的方面，只有本质和独特才是我们自己行动的唯一途径。“老实人，天之道，老实人，人之道。”诚实是天地自然规律，努力做到诚实是成人之道。如何“老实”和“择善固执”！好的东西怎么选怎么留？只有精华是独一无二的，才允许捧爵。

注:文章来源于微信官方账号经纶，版权归原作者所有。如有侵权，请联系长安街-阅读。

本期编辑:程子凯