【升腾者】范曾：恒心内定实力十足

明代出现了不纯的奇才李毅，千古《童心说》，500年来争论不断。李英是先贤去铁的佛公，战国时期的庄之类的王阳是任性的人，中礼、周京的大儒们对李志的“佛经”有些生气。李英是个喜欢说脏话的老师，但他本人似乎也知道社会争议。干脆用《三蠢记》来形容当时的三位韩宇。“政见、心情、李飞”。这三个人，李贽都叫“傻瓜”。李贽爱骂人，但能看到内心深处的人不讨厌李贽，但亲善，李贽夸耀“我口恶、言恶、义善”。

李志强调的童心本真说与孟子成善说完全相悖。孟子认为不学习就能做的是“好的能量”，无意中知道的是“良心”。他在论述恻隐之心——人、羞耻之心——的含义、恭敬之心——例、是非之心——智慧时，认为这是“性”中已经有其尽头的“根本线”，认为这是“性”的本质，不是本来就没有的力量。顺子认为人生的本性是邪恶的，是“平安自然”的存在。那是已经完成的舒适的东西。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，生活)从邪恶到善的转变必须学习。李志说，如果不是“真正的成人童心没有丧失”，他将面临三个不可预测的危机。第一，“我觉得一开始是通过眼睛和耳朵进来的，在里面失去了童心。”说了。(威廉莎士比亚，《小王子》，《信仰》)其次，他说：“那条路，从听中进来是有道理的，我以为在里面失去了童心。”第三，“在那很长一段时间里，道理听天由命，知道越来越广，所以怎么知道好名字，而且一定要扬眉吐气，失去童心。”(威廉莎士比亚，哈姆雷特，) (哈姆雷特，)“知道美丽的名字可能也很丑，但一定要努力隐藏，失去童心。”孟子所谓的“良心”、“好能量”的丧失，也就是说，人生已经是其尽头的“根本线”的丧失。李志说的三个不可预测的危机是顺子的“平安自然”罂粟花和恶魔的果实。

顺子说，人类本性初创本身就已经作恶了，要向善学习，不学习，恶果自然。李志说：人心初的——童心很好。但是如果学错了，邪恶就会消失——童心。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《学》)荀子不学就是恶，李飞学不合适就是恶。虽然是本初潮，但结果是一个。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，教育)中国古人没有学过。不足的人往往用逻辑，影响他们审问的精准度和辨别的准确性。孟子、荀子和李飞之间似乎有本质上的相通之处。

如果我们把童心理解为本真的话，在这个领域里讲得最彻底的是东周时代的老子和庄子。他们都认为目前的自然状态是绝对的线。世界上之所以有“善”和“坏”，混沌的大发已经散了，大道被废除后，人、义、意识、智慧产生的都不是善果，都是本真性的丧失。在他们心中，至善就是那生命之情，生命之情是自然的，仁义是人为的。庄子在《骈拇》中这样说：用绳子涂胶，坚定的人是侵犯美德的人。(莎士比亚)。“他又从《马蹄》说：“到成年人，成为人心，仗义，天下开始怀疑。”所以道家的最终目的是回归，回归宝宝，回归无极，回归朴。就是认识那白色，守护那黑暗，认识那雄性，守护那雌性，认识那荣耀，守护那侮辱。以软弱战胜强壮。”跟随“虚剧、寂静”的天道回到了本根，老将是本根的姓是婴儿、无极、朴。(莎士比亚)。

或者云，用《老子》的辩证法，古往今来，奇兰兴亡、成败得失、后来者，所有“无为”背后隐含的“一切”，为了巨大的功利目的，显然无法摆脱“自然状态”的“绝对美”的境界。还有那光，连同那灰尘”(《老子》)；“天地之间，他还在下面吗？虚无缥缈不屈服，动起来越来越多。话多不如数贫穷。(《老子第四章》)；“圣人无所事事，一言不发，万物心不在焉”(《老子第五章》)，这里面固有的处世透彻的话可以说是慧智。另一个例子是：“只有不打架。所以天下不能与之竞争”(《老子第二章》)。《大直曲、巧、雄辩是木讷的》(《老子第二十二章》)；“张固会的，今晚就要吧；欲望弱，固将强；想废黜的人一定会崛起。以后想醉的东西一定会和它在一起。”(《老子第四十五章》)这一切都可以证明，老人是老母心山人对策师，治国天下，老子一点也不会让孔子美丽于世。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《传说》)老人知道事物极度反对，所以提出“软弱坚强”，“人的生命也脆弱，其死亡也坚强”。万物草木的生也柔软，其死也枯萎了。因此，强者是死人，弱者是天生的人”(《老子第三十六章》)。老子注意到宇宙中的一切都包含着社会生活的发展，他发现生命的婴儿期虽然脆弱，但包含着无限的活力，未来绝对属于他，脆弱必将取代坚强，宇宙万物在崩溃或衰老时绝对坚硬枯萎。(莎士比亚，哈姆雷特，生活) (威廉莎士比亚，哈姆雷特)。我们要做的是谦虚、微不足道、功成身退。回到宝宝身边的人，是读完人类的春光后归真，自己真正“不争”(《老子第七十六章》)、老人所谓的“宝宝的米娅”、童心、不争的心和混沌的心。“我傻瓜的心也是真的！混沌！平信也很牛，我一个人昏迷”(《老子第八十一章》)，也许郑板桥爱情问题的“难得糊涂”，就是这种老子的大慧智。”慧智出来了，有很大的虚伪”，我们很容易误解这种聪明之后的愚蠢是“大医生”的素材。我认为这种理解是不公正的。那么，老子可以说，郑板桥不用马上就能免于俗世的喙。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)学会读古人的文章，知道其良苦用心，是读书、会读的基本条件。

在这里我们可以仔细欣赏我画的《老子第二十章》。老子的紫米仙木、墙和碧水般的眼神显示了他无与伦比的智慧，也不是所谓的情深、离奇、风清、杂人。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)天下第一难的事是避免大智慧和大虚伪的蔓延。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)从飘扬的须眉和身外的情态中，我们似乎可以回忆起那《老子出关》 81章的全部内容。小方小罗唱歌的少年清纯气质非凡。是一个具有孟子“善的终点”的少年。另外，除了顺子本缘的“恶”之外，可以说是经历善良的现在的支线。不难看出，好的中国画必须扎根于民族文化的沃土。那是历史、哲学和高度的笔墨技巧。

初心——童心，在孟子和荀子那里的区别是可以统一的。孟子说的是“善之端”，并未保证其永善，而荀子也不曾否认已然的恶向善的转化。近代科学研究的DNA和RNA，未来必可分析出善的和恶的构成基因之不同。孟子和荀子如果在战国之时，有如此高度的生物学修养，他们会携手而笑。孟子说，当我称性善的时候，那恶的DNA和RNA在休眠。荀子说，当我痛恨本然存在的恶的时候，那善的DNA和RNA也在休眠。今天，人类最大的修为，不在身外的一切，而在身内，在于心。主宰宇宙的永远是善，惟其如此，才会有天地之大美展现在我们眼前。“恶”，即使会得逞于一时，但宇宙的大规律是使它速朽，不得永年。“飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”（《老子·第二十三章》）所以老子希望人们能做与天地道德同步的事，过一种“见素抱朴，少私寡欲”（《老子·第十九章》）的生活。

“童心”二字只为方便明晰而摘取之，且代有贤者使用，似已然有甚多附加之深义在。其实，“童心”可以视为中国亘古至今一个不朽的永恒命题，“童”与大人、圣人，“童”与天地、宇宙、本初、朴、无极有并列不悖之义，可谓同性而异名。古人就心、性、情（张载）、性善（孟）、性恶（荀）的种种议论发明，都有张载所见到的大气迁流、万象纷陈，“民吾同胞，物吾与也”“无一物非我”的感慨。童心者，大人之心也，圣人之心也，岂其有他哉？那是无瑕无疵、无邪无垢的心灵境域，那是一个纯粹高洁的代号，是追逐之象征，而非辩说之结果，亦宛若孔子之“仁”，也是一种道德的标示，即人生最高的当然准则，也是无须辩说而后的存在。

人皆可为圣贤，天下人“皆其昆弟赤子之亲”，这是对人类自身净化、相互关系淳和、讲信修睦的崇高祈祷，五百年过去，人类竟如何？还有人从内心到行为崇尚王阳明的伟论吗？有的。

谈到童心和圣人之心的同性异名，不禁使我想起近世王国维词论中最具魅力的那句名言。王国维在论李煜时说：“词人者不失赤子之心者也。”又说李煜之词“俨有基督释迦担荷人类罪恶之意”。“赤子之心”谓未受污染、皭然不滓之童心也，而后句则称李煜有圣人之心矣。王国维于所译之尼采《查拉图斯特拉如是说》中，有查氏者对五色牛村之村民论及骆驼之性格、狮子之性格与赤子之性格时，谓赤子者“若狂也，若忘也，若游戏之状态也，若万物之源也，若自转之轮也，若第一之推动也，若神圣之自尊也”。有此七种品性（前文所谓之气象、气质）则骆驼之耐苦、狮子之咆哮不可拟之，有不可侵凌之气在焉。七种品性中前三种属“如婴儿之未孩”，后四种则属气象万千之大人、圣人也。七事备，而后我们深知本文所论之“童心”为不妄。

抬眼望，龙光牛斗，星汉灿烂；俯身察，万类繁衍，万物得时。这好端端一个风雨博施、日月随旋的宇宙，不正是不言大美之所在吗？二百多年前康德就对着茫茫的六合玄想，心头升腾起“星空”“道德”两个词，与两千五百年前大哲老子“道经”和“德经”两个词不期而遇。人类的智慧有时是会有不期而遇的因缘的，不知何时何地为何携手，共逸绝尘。因为人类所面临的和所要解决的根本问题，一定是跳不出“天”和“人”两个字的。

张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《张载集》第302页，中华书局，1978）张载无疑是宋代理学的堂庑特大的先哲，他之后的二程、朱熹、陆象山、王阳明以至明末清初顾炎武、王夫之、黄宗羲三杰，无不以此论为圭臬，而“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，则是开宋代理学先河的圣哲。

由李贽的“童心说”所引发的是历史、哲学和整体文化的大议论，当人类还不知道有“童心说”的时候，“童心”已作为天地大美的存在渗透到一切领域，它和年龄无关，只和宇宙间一切美的、真实不欺的存在有关。它是光明的所在。当人类整体失去童心的那一天到来的时候，地球将会在宇宙的坍塌之前，掉进永夜的、万劫不复的黑洞。

（本文节选范曾《童心论》）

来源： 中国日报