宗法制度 中国古代的宗法制度和家族制度

中国古代的宗法制度和家庭制度

一个家庭由几个血缘关系密切的家庭组成。同一个氏族的成员有共同的祖先，共同的姓氏，共同的祠堂，在一定意义上有共同的财产。他们受宗法制度束缚，参加共同祭祀，死后葬于共同墓地。进入文明时代以来，中国古代的家庭都是父系血缘相连，几个来自同一男性祖先的家庭组成了氏族。“二丫秦时”是指同一个曾祖父作为氏族传下来的四代子孙，但实际上有些氏族可以包含更多的世代。家族和宗族密不可分，有时甚至融为一体。因此，中国古代的家庭制度与宗法制度密切相关。要了解古代的家庭制度，首先要了解宗法制度。

所谓宗法制，是指以血缘关系为基础，标榜尊重共同祖先，维系家族纽带，区分老幼，规定不同身份的氏族成员的继承顺序和不同权力义务的法律。其具体内容在有关西周和春秋时期社会情况的文献记载中有详细说明，其渊源可上溯至后世。

宗法制度是由宗法制度演变而来的。在父系氏族社会，血统以父系为计算单位，父母支配家庭成员，甚至有权杀死他们。在宗法社会后期，随着生产力的发展和剩余产品的增加，私有财产应运而生。父母去世后，他的权力和财产需要继承，所以习惯上规定一定的继承程序。但是，上一代父母的权威在他们死后仍然让人恐惧，他们的后代幻想着保护他们的亡灵，导致了男性祖先的崇拜和祖先崇拜的各种仪式。这些都为宗法制度的萌芽准备了合适的土壤。

祠堂祭祀是最重要的活动，由宗族中地位最高的成员主持。同一个氏族的人有共同的祖先、祠堂、姓氏和墓地，受宗法制度的束缚。

祠堂中，祖宗牌位居中，祖宗以下的祖宗牌位按左赵又穆的顺序排列，宗族墓葬中的穴位也分赵穆，排列有序。赵与穆的区分，使人们更容易记住氏族成员的世代，这在重视世代尊卑和血缘关系的宗法社会中是非常必要的。

与宗法制度相关的还有丧制。丧服是指丧时的服饰制度，分为衰落、崔子、大成就、小成就、麻五类。不同的丧服有不同的丧期。丧的级别是根据死者亲属之间的距离来确定的。血缘越近，丧越重，丧的时间越长。而且，男女有别。这些都是宗法制度的体现。

在宗法制度下，同氏族成员有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地。

经过一些调整，古代宗法制度中的尊祖、尊祖、收家的原则得到了实际贯彻，从而形成了体现封建宗族权利，以修宗谱、建宗祠、买宗田、立族长、制定宗族规则为特征的宗族制度。这种氏族制度完全适应封建统治的需要，并不断发展和完善。在封建社会后期近千年的历史时期，它已经与封建政权和封建伦理道德融为一体。

家系

宗族是由血缘关系形成的，族谱是用来使制度明确的，制度明确，所以宗族不会混淆。

族谱有不同的名称，如族谱、族谱、族谱、家族等等。一些较大的宗族分为几个分支和房屋，还有其他分支和房屋。相对完整的族谱一般由以下几个部分组成:前言、族谱例、目录、家训、家族墓葬、祠堂、家族田地，以及从一开始就在祖先之下的所有已故和现存的整个家族成员的家谱和系谱。

有些族谱还包含了先人的画像、讣告、传记、墓志铭和作品。家谱的序章可以有很多，每次续新的序章都会加进去。这些序文往往是本代名气较高的成员写的，也有当地统治者或者不是本地人的著名学者写的。他们主要阐述了修家谱的意义和由来，家族姓氏的由来，繁衍的情况，修家谱的过程等。谱例相当于一本书里的普通案例，主要说明编谱风格，规定入谱资格，往往强调防止姓氏不同。家训在族谱中起着突出的作用，家训是由祖先的命令或所谓的宗族协商决定的。宗族墓葬和宗族场的面积和方位是四个方向，祖兆域的排列，祠堂的位置和结构等。，都有详细的记录，而且有很多图纸表达的一目了然。

家谱最重要的部分是家谱表。“谱者，普也，普在祖宗远近名讳字年号”。(《明代方孝孺族谱序》)首先划分房屋的支系，然后以表格形式公布各支系下各男氏族成员的姓名、文字、数字、官衔、婚姻、出生、死亡年份、埋葬地点。入谱的人，“忌讳一个字，娶个女的，生几个儿子，葬个地方，住几年，咸给后来看，但可以给后来看昆明。”(廉《傅氏谱记》)妇女也记载在族谱中，但都不见其名。外籍女子婚后加入丈夫的宗族，但只能以“某家”的名义依附于丈夫，有时表明自己是某个地方某个人的女儿；自己家的女儿结婚后脱离了父亲的宗族。她只能以“哪个女儿”的名义依附于父亲，表示适合某个人。这也是现实生活中女性从属地位的反映。能成家立业的，都是以自己的家庭为荣的名臣、名人、忠臣、孝子、烈士、处女。

日本学者小次郎在《族谱研究》一书中，把族谱的内容和修谱的目的概括为:(1)把姓氏排好的根源，(2)显示家族数量的距离，(3)名爵禄的高低，(4)序位的大小，(5)标记坟墓，(6)迁妻妾，(7)

十年修一次家谱，二十年修一次家谱，或者三十年修一次家谱而长期不更新，被认为是“不孝”。族谱是氏族中的重要事件，由氏族中的领导人物主持。

修复频谱的费用应由家族中财力雄厚的人承担或在家族之间分摊。有些氏族通常有一个加才之书，可以随时登录氏族的人口变化，以此作为参考，为谱的修订做准备。每次更新家谱，都会在祠堂里举行仪式告诉祖先，然后分发给各房各支，有的已经分发给各家。到了明代，范的家谱被一一编号，只印了一定数量，然后图书版就毁了。还要求家庭成员“收集你的家谱并长期保存”。每年春天第三天祭祖时，各带编配的字号，原本都是去同宗寺，会再读一遍。祭祀完毕，带回收藏。老鼠侵油穿破字迹，罚一两入庙，此房贤士子孙接管”(《休宁樊氏族谱·祖例》)，王世进《明太祖例》亦有类似规定。这一方面是为了加强家庭的凝聚力，进行重男轻女的教育，另一方面也是为了防止以后发生重男轻女的情况。

祠堂

祠堂传统上称为祠堂。它们是祭祀祖先的地方，被视为氏族的象征。祭祖立庙的现象从原始社会晚期就有了。

祠堂是最重要的宗族活动，仪式隆重。祭祀活动有很多种，如一年一度的春、夏、秋、冬祭高、曾、祖、考，祭祀祖先的特殊祭祀，立春祭祀，秋分祭祀，节日祭祀。通常人经过祠堂门口，都要恭恭敬敬的下车下马。祭祀的时候，同家的男人会聚集在祠堂里烧香行礼，极其严重。每一次祭祀，族长或粽子是首席祭司，长者或更高级的官员是伴祭。此外，还安排童赞、银赞、四柱、四尊、四伯、四觉、四少、四水等执事进贡，献各种祭品，有时还伴有钟鼓和唱诗生。其余的族群，按照他们的地位的世世代代和尊卑顺序，有秩序地跟随祭司和伴随祭祀的人，在赞美的声音中向乐器鞠躬。参加祭祀的人一定要衣冠楚楚。敬礼时，“尊者为先，卑者为后，服务整洁认真。如果祖考在上面，不能开玩笑，不能说话，而且参差不齐”(《靖江王世谱祭祀约》)，谁“不敬行礼，离席，倚夫，欠伸，摔碎，吐唾沫，祭祀完毕，你就吃，然后喝福报，享受蜜饯。喝快乐就是喝酒，吃蜜饯就是吃肉。祖先使用的祭品，吃了会沾上祖先的福报，而“”、“止气”则是对犯错之人的一种惩罚。祠堂祭祖的目的是通过缅怀共同祖先“木本水源”的恩情来团结民众，避免变老，民众姓名互不认识，被视为路人。精心制作的仪式充分体现了封建礼教，展示了礼教，也是一种教化手段。

祠堂除了作为祭祀的场所之外，还是处理宗族事务、执行家规国法的地方。朱熹《申氏祖例》称“每当族内有公务，先祖将箕子氏传至家庙，服期公平和平，议和妥协”。人们的王冠、婚礼和葬礼也在祠堂举行。家族财产以祠堂名义管理。有些宗族也有定期去祠堂看谱读谱的规定。家规家法必须在祠堂里执行。南海霍家在人聚集祠堂时，对每月来此的子侄执行家法。《竹溪神石祖规》规定，对于犯了严重错误的人，“户主会用传单通知家人，聚集在庙里向祖先报告”，然后受到惩罚。有些宗族规定，宗族之间或者宗族家族之间的纠纷，应当在祠堂内裁决。对奴隶主的惩罚往往是在祠堂里决定和执行的。从某种意义上说，祠堂成了衙门，具有宗族“法庭”的性质。

祠堂也是自己家孩子受教育的地方。祭祀活动、会食活动、群体礼拜活动、读谱活动、惩治祠堂内犯罪的人活动，都具有宣传封建伦理道德的教化功能。不仅如此，很多宗族都在祠堂里搞家塾，学校里“品学兼优”的学者负责办学，办学的费用由家族财产的收入支付。“各家子弟不必交修理费、伙食费，姓氏不得入”(《杨晨陈氏族谱·创始义学记》)，故又称义学。

祠堂要么直接由族长管理，要么在族群中威望较高的人在族长的领导下轮流掌管。有些氏族有宗室宰相和宗室督抚，由氏族人公开提拔，但实际上仍由氏族中有权势的人把持。经营祠堂的往往同时经营宗族财产。许多祠堂都有堂名，作为氏族的代名词。

祖田

家庭财产，又称祖传财产，名义上是家庭的公共财产，包括山、地、房等。家族财产的来源主要有三种，除了祖先拥有的那部分财产不允许按照遗嘱由后代分散分享:“那些独立于后代的官员的人，那些对后代富有的人，或者那些在神庙下与后代讨论生意的人。”(刘青洪奥《杜海贼牺牲记》)另外，还有惩罚犯错人财产的。氏族财产中最重要的是每年可以赚取租金的氏族土地。民族田分为祭祀田、益田、雪田，一般用于租佃农耕。祭祀场的租金是用来祭祀的，益田的租金是用来帮助穷人的，雪田的租金是用来经营祠堂的，但是两者的区别不是很严格。

家族田地是家族的公共财产，各氏族都立下契约，规定不得规范出售。“若有私卖者将田地祭祀，家控官将告祖，但不许人入庙，其名不列于族谱”(《高露浦城纪氏族谱》)。为了防止族人侵吞族地，范仲淹在《亦庄规则》中强调“族人不得出租族地，诈立姓名者同”。到了后世，各宗族都规定家族田地只能租给外族，自己家族的人不仅可以承担租佃，也不能充当租佃的中介，以免吃亏。民族领域的收入除了祭祀祖先、办学、办理一些公益事业外，主要用于扶持民族。范仲淹的《亦庄规》有“每人每月可供养三升米，冬天一匹马可买丝，娶一个女人可花20钱，娶一个女人可花30钱”的规定，似乎无论贫富，每个人都可以得到一份。

宗场与宗祠相结合，相辅相成，充分体现了“尊宗收宗”的原则。被势豪入侵合并，而这种势豪往往就是这个家族的一员。这也是封建社会末世不可避免的社会现象。

氏族制度

家规，又称家训、族约、族规、族约、家规、家训、家礼、家规、庙规等。，是氏族法律，起着维护封建秩序的作用，对氏族具有强制性的约束力。《张氏族谱家规》指出:“王若以一人治天下，则有规训；君子以服教家，但有家训。纪律不立，天下不平；家训没有定，家人连在一起都没有。婆家有老幼之分，公私之分，圣贤愚者之分。如果你没有经过训练去展示，如果你想跟着榜样走，你永远不会尴尬，虽然圣人不可能强大。”《云阳图族谱·家范志序》也强调“家要有模式，但朱迪亚国不能管”，主张家规“以国法制为辅”。

有相当多的宗族，他们的家规是一个祖先的遗产，代代相传，永远不会改变。在一些氏族中，氏族规则是由氏族中的主要人物在修改或更新家谱时协商制定的。一旦得出结论，他们也有不可动摇的权威。所有的家谱都包括家规。祠堂读族谱，主要是读族谱里的家规。另外，家规家训也是分开编的。一些名人家庭的家规和名人家训，其影响超出了自己宗族的范围，在社会上广为流传。

为了保证宗族谱系的纯洁性，规定了建立后继承的原则和方法。姓氏不同是男权社会的一大禁忌。很多家规对禁止不同姓氏进入家谱和继承财产都有严格的规定。《李龙熙家谱续例》宣称“同母同子，同几岁，同一个怀孕的儿子，生了几个月，同义子，同侄子，都有不同的姓氏，原不一，此案不包括在内。”因为“孝为三，无后为大”(《孟子··商》)的观念深入人心，而封建家庭制度剥夺了女儿的继承权，没有孩子的普通人，或者有女儿没有孩子的人，不得不收养自己的继承人，这就是所谓的继承人。宗族法律法规原则上禁止不同姓氏的子女作为继承人，甚至不允许侄子、女婿、孙子等近亲属(家族势力较弱的城市，部分贫困家庭、小家庭也有例外)。