浓厚 浓厚底蕴 大美嵩山

在很多人的印象中，嵩山就是有少林寺的那座。少林功夫非同凡响。在中国佛教史上，少林寺也是引人注目的，因为它是禅宗的发源地。达摩始祖自西向东渡河。在少林寺，达摩面壁九年，收智为徒，传承禅宗。

嵩山不仅仅是少林寺，它的历史文化内涵远比想象的要深刻。嵩山自古以来就是中国孩子心中的圣山。它位于天地之间，具有连接天地的功能。最迟在西周初期，嵩山已经成为祭祀的对象。从西周到清末，先后有68位皇帝登临、祭祀、封嵩山。

于风·汉克

古人祭祀重要山川。其中中岳嵩山、东岳泰山、南岳衡山、北岳衡山、西岳华山地位最高。司马迁在《史记》中说:“昔三世居河洛与高松之间，故高松为中山国。”嵩山地区是夏、商和周三的首都和建国中心。在山里旅行，我们经常可以遇到那个遥远时代的人和故事，所以我们不妨先谈谈母石和母石之前的齐木铁塔。

母石是一块天然巨石。大禹治水的故事流传后，被赋予了研究神话的意义，一度成为汉武帝祭祀的对象。相传大禹娶了涂山石的女儿。他是出来控水的，涂山石是个好妻子。大禹为了治水，想开轩辕山，把淡水引入洛水和黄河。没有时间回家吃饭的大禹告诉妻子，他只能听到打鼓声才能把食物送到工地。他不想让妻子看到他像熊一样工作。有一天，大禹误击鼓，妻子送食物到工地，终于找到了自己。神话有一些不可思议的地方。更不可思议的是，大禹后来向屠山石要儿子凯，“石破北生凯”。这就是母石的由来。公元前110年，汉武帝访嵩山，《史记》记载了一件很有趣的事:“山下有官，云万岁。问，什么都不说；问，什么都不要说。”嵩山共有72座山峰，由此得名“万岁峰”。穆凯寺位于万寿峰下，由穆凯石雕和汉武帝建造。齐木神庙现在是一块砖和瓦的碎片。幸运的是，齐木铁塔已经屹立了几千年。

阙是一个华丽的建筑，设置在一个建筑的入口处，独立出现或成对出现。Que提醒游客，他们即将进入一个神圣的空房间。今天，我们能看到的汉族人并不多。齐木塔、太史阁、少师阙门是仅存的国家级祭祀建筑，是个体墓葬。打开母阙保护屋的门。两个quees对立，沉默。根据阙明的记载，它们建于公元123年和1897年前。

失踪尸体的画像和铭文，时间久了还是可以辨认的。画像描绘的是神话的故事，他改变了熊，开启了母化石，但更多的是东汉的日常生活——一个戴着毡帽，上身赤裸，双手拿着长颈瓶，背上吐火的人，可能是来自西方的幻觉；一个高髻长袖跳舞的女人，双脚跳起，一个球在她面前升起空。不要惊讶，这就是当时流行的蹴鞠运动。如果耐心读下去，就能认出“三死之后，勤勤恳恳”，这是大禹三次防洪却不进家门的故事。这个用篆书写的碑文，记载了共工、鲧、大禹治水的历史，记载了汉代祭祀齐木、大禹时的吉祥如意。我希望后人记住齐木和大禹的成就。

中岳三大庙中，最早的是太史庙，建于公元118年。嵩山的主体包括太师山和少师山。太史寺，供奉太史山神，最晚存在于汉武帝时期，后扩展为中岳寺。

太史阁是太史寺的象征性大门，其形状比齐木塔更为华丽。太史阙也由两个阙组成，但每个阙分别由母阙和子阙组成。现存保存完好的阙像有50余幅，包括大禹的父亲Ku的画像，以及青龙、白虎、朱雀、玄武四大神格。

神话、历史、神圣和日常生活以拼贴的方式融入古代汉阙。站在他们面前，我们不禁想起了留恋，不禁感受到了应有的保护。“西风犹照，汉家丧尽。”离开太史阁的时候已经是黄昏了，夜幕降临，逛逛天文台正好。

恒星观测和阴影测量

有时候孔子做梦都能梦到周公。当他牙齿稀疏，渐渐老去的时候，孔子感叹道:“我太惨了！很长一段时间，我不再梦见周公。”周公是古三代历史上非常重要的人物，他也在嵩山地区留下了足迹。周公协助武王消灭商人。武王英年早逝，成为周公的摄政王。在此期间，他建造了新的首都城市洛邑。周以西面的小国弥尔一举征服了"大城商"，统治疆域的扩张要求统治中心东移。周公在濠江以东修建罗邑，就是在这方面考虑的。

而周公造洛邑，意义更为深远。周武王出差后，他曾告诉天空:“如果你留在中国，你会杀了人民。”公元前11世纪的某一天，周公来到古阳城(今登封成功)，建立了测影平台。他“以土之法测土之深，映日之影，求地”，为洛邑的建设提供了依据。资本为什么一定要建在土地上？《李周》解释如下:在地球上，它是“天地之合，四季之交，风雨之会，阴阳之和。但是，一切都是丰富而安全的，这就意味着要建立一个王国，让它千里之外，封一棵树”。

我们今天看到的周公测台，是唐代太师南宫于公元723年在周公测的老地方建立的，其后是周公寺。阴影测量平台由两部分组成，即梯形石基座和立在石基座上的“手表”。当阳光照射到“手表”上时，石头底座的表面就会投射出阴影。通过测量太阳阴影，可以确定夏至、冬至、春分、秋分的节气，从而确定四季。因为夏至时石台表面没有阴影，当地人称之为“无影台”。

周公神庙后面是一座高大的砖石建筑——观星平台。它的创始人是元代大科学家郭守敬。郭守敬是一个真正可以称得上“知天文知地理”的学者。他整理了元代的大都城水系，开凿了通惠河。当时货船可以从大运河直达积水潭；今天北京建国门的古天文台，是明清皇家天文台，但可以追溯到元朝建立的司天台。司天台的创始人之一是郭守敬。

公元1276年，元世祖忽必烈下令郭守敬等人创建一种新的历法，这种历法必须以精确的天文数据为基础。郭守敬等人在元朝广袤的疆域中创造了27个观星平台。上面说的司天台就是其中之一，但是登封的观星平台今天依然存在。观星平台为斗式建筑，高12.6米。台北市中心有一个槽，槽底是一把长31.2米的“测量尺”。天文台白天可以测量太阳阴影，晚上可以观察天文现象。郭守敬擅长制作天文仪器，人们可能很难理解其用途和原理。然而，他的观察成果令人钦佩。

公元1280年，郭守敬等人完成了新历法的制作，忽必烈赐名“守时历”，次年颁布。“时间日历”计算出的回归周期是365天，5: 49: 12，相当于当今世界上很多国家使用的“格里高利日历”，但它在时间上早了300年，距离现代科学计算出的回归周期只有26秒。

走出观星台，解说员问我有没有听过唐朝的大衍历。我犹豫着回答是不是僧尼们制定的。讲解员点点头，然后告诉我，僧尼们修行的寺庙惠山寺就在嵩山的姬翠峰下。从周公到高僧及其随行人员，再到郭守敬，这片生活在天地间的沃土，谱写了中国古代天文学史上一些最辉煌的篇章。

《易经》说:“观察天文观察时间变化，观察人文成为世界。”天文和人文向来密不可分，要欣赏嵩山地区的文化成就，必须去松阳书院。

闻道学院

《宋史道学传》说:有一天，师洋和右佐在程颐读书，程颐闭目养神。他们站在一边，不敢打扰老师。当老师醒来时，门外的雪有一英尺深。这就是“程门·雪梨”这个典故的由来。故事中的人物都与松阳书院有关。程颐在松阳书院任教，师洋和右佐在松阳书院学习。

松阳书院位于嵩山陡峭山峰的底部，因其位于嵩山南部而得名。先不提它成为书院之前的漫长历史。公元1035年命名松阳书院，北宋仁宗景祐二年，程颢程颐兄弟刚刚出世。后来都回到洛阳定居。二程老家在嵩县，一百多公里。程程两人都在松阳书院讲学多年，在那里把知识系统化，传授给弟子。

程颐和他的弟子陆大临在书院讲学时，曾就理学中的一个重要概念“中”进行辩论。老师和学生纸上谈兵，但是学生并没有因为是学生而完全接受他们的观点，老师也没有因为是老师而对学生居高临下。学生说:“中间人，道出”；老师不同意，说“中文就是道，道若来自中文，道在中外，不要当个东西”。学生说:“单恋表示中间，不混表示和谐”；老师认为“不偏即中，很好”，而“不杂即和，不妥当”。在另一篇文章中，程颐这样谈到中和:“达到中和，就达到了天理，就看到了尊天贬物之道，但只有自知。”正是通过这一论证，理学在南宋逐渐走向隐晦，并最终到达朱。朱的老师是李伟，李伟曾经拜为师。在程颐的第二年，师洋得知后，将返回南方。在书院前的讲台上，程颐告别了师洋，目送学生们离去。程颐自言自语道:“我的路是南。”

松阳书院作为理学产生和传播的重要场所之一，源远流长。理学融合了儒、释、道三家的文化资源。有趣的是，在松阳书院的前史上，它是北魏的佛寺，隋唐的道观。宋代定位为书院后，一度恢复为道教，明清时期又有所恢复和扩大。儒、释、道三家的文化景观放在松阳书院。放眼世界这片土地，嵩阳儒院、道教中岳寺、佛教少林寺汇聚于此，每一处都代表着中国传统文化的一条血脉。他们相互学习，相互融合，共同使中国传统文化博大精深。

站在天地之间，我们祖先的智慧告诉我们，只有坚持下去，才能实现和平。