信徒遇溺品 道教的神真的是人创造出来的吗？

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“道”生神

中国古代的神

道教形成之前，中国古代就有神。古代最高的神是天帝。据《尚书·舜典》“宣化玉恒，分七类，四类属神，六类属齐，望山河，遍群神”。《尚书》中“神”字，意为“天”、“天帝”。注:“神太一神，在魏紫宫，天上最受尊敬的人。”(1)除了天帝，还有地神、日月山神等等。但是这些神是从哪里来的，在古代文献中并没有解释或说明。直到三国时期，徐峥的《三五历》才谈到“盘古”，他说:“天地混沌如鸡，盘古生于其中”(2)。但是盘古在这个传说中只是人类的祖先，不能算是先天之神，虽然后来有人说盘古是元朝的王，也有人说盘古是元朝的佛。

其他宗教的神

在世界其他宗教中，神是最高的。或者神是天生的，世间万物都是神创造的。至于这些宗教的创始人，或者是神的儿子，或者是神派到人间的先知，他们都不是神，只是死后才被信徒们奉为神。神仙一般不是生在人间，或者混在人群里。

道教之神

道教中的神和世界上其他宗教中的神一样，即无所不在，无所不能，但也有一些不同。在道家神学中，宇宙中的“道”是至高无上的主宰，天地是由道产生和支配的。人和万物也是由道产生和支配的。

无形的“神”和“鬼”，也是由“道”产生和支配的。无论是最高的神，还是最低的神，都来源于“道”，道的体现也来源于“道”。神的地位不能超过“道”，最多只能等于“道”。

以至高神“三清”为例。“三清”是始佛、灵宝佛、道德佛。其中元氏天尊处于中间位置，所以一般认为元氏天尊是道教的最高神。历史上道教有两个神，元氏天王和元氏天尊。但王琦真《清灵宝大法》卷十《三界治门》说:“佛之始，九圣之尊，乃万物之源，道之玄性，无自然，不可提出。分散成气，聚集成形，其中有一个神，他以他的荣誉而闻名。所以说开创云元王的人也是清朝的方式，尊玉皇大帝，居于庆圣地，治玄都玉京。”(3)

这个记载说明元氏天王和元氏天尊是神，只是在不同的时代名字不同。其次，说明道教的最高神祗是“道教的神秘性质”和“聚敛成形”，是可以产生的。也就是说，道教的神来自于道，高于最高的神。

在“三清”中，另一个主神是“道德神”，即太上老君。一般认为，太上老君是道教创立以来一直供奉的最高神。元氏天尊是南北朝时期的最高神祗，其象征是元氏天尊被置于齐梁涛弘景《真神位业图》七神之首的中间。但在东汉早期道教文献中，太上老君是最高神。太上老君这个神也来源于“道”。汉明帝张时期，益州刺史的《老子圣母碑》和、张鲁的《老》都有这样的说法:

《老子圣母碑》说:“老子也是道。它生于无形之前，始于年初之前，走在太素的元，浮六虚，出入黑暗，看着混，瞥见浊的最后点。”(4)

《老祥子·朱尔》也说，“一道是也...一个散如蝎，一个聚如太上老君，常治昆仑，或一言不发，或言自然，或一言不发，皆在一耳。”(5)

这两种材料都表明，太上老君这种至高无上的神，来自于道，是道的聚合而成的。所以，“道”高于，或早于最高神。换句话说，道教的最高神只是道的化身和代表。

至于道教天上的其他神，都是从“道”的“通”衍生出来的“道”。

王琦真《清灵宝法》卷十说，“五帝三日功勋不物化而有形。三五都是真正由自然转化而来，由天道无邪和三天五脏记载。”(6)从这段话可以看出，天上的各种神，并不是生而为人，而是天生的道。在多形的过程中，只有人体内“三场五藏”的先天道莲和正道莲融合在一起，从而产生人形功曹。所谓功曹，就是天神之下的工作人员，类似于天上的公务员。

道教作为中国本土宗教，自然继承了中国古代道教出现之前就存在的崇天崇祖传统。在道教产生之前，中国古代有很多神，有很多关于这些神的故事，也有祭祀这些神的仪式。同时还有祭祖的观念和礼仪。《史记·礼记》云:“天地为人生之本；祖先，阶级的起源；当老师也是规则的基础。没有天地邪生？没有祖先邪恶出来？治理不善没有君子？三个死了就没有和平了。所以礼，上天入地，尊祖扬主，是礼的三本。”(7)可见，拜天地、拜祖先、尊师是中国古代就有的宗教信仰传统。这些神很多本来都是人，死后被奉为道教神。因为人本身就是道练衍生出来的产物，人与生俱来的相似性形成的神灵本质上是一样的，只是普通人被后天的杂念和欲望所感染，个人操守被污染了，根本进不了仙类。而这些列在神仙类的神，总是念及自己的所作所为，独自在寒冷的栖息地训练。他们保持了积极的态度，没有污染，为人民立功，所以赢得了人民的崇拜，进入了不朽的阶级。

其中，有的被称为“神仙”。这些神仙本来是人，但因种种原因被列入神仙类，如、张等八仙、妈祖等。他们的身体是后天的，他们的行为是先天的。因此，它也是先天的积极和后天的明确相结合的结果。从这个意义上说，它们也起源于道。

神性与道学

其他宗教的神性

德国人类学家施米特神父在《原始宗教与神话》一书中，曾经对“至高神的美德”进行过分析。他认为“至高无上”的美德包括六个特征，即“不朽、全知、善良、道德、全能、创造性”。

就“永生”而言，施密特认为“一切至高无上的神都有一种永生的美德，也就是说，至高无上的神先于万物而存在，直到现在仍然存在，将来仍然永远存在。或者，他永远不会死。”。

就“全知”而言，施密特认为“至高无上的上帝特别用全知来监视人类的一切善恶”，甚至“人类心中隐藏的邪恶”。

就“善良”而言，施密特认为“至高无上的上帝有一个标准的美德，就是他完全善良，人类所享有的一切善良，只有善良来自至高无上的上帝”。

就“道德”而言，施密特认为“至高无上的上帝是正直的，他与恶的唯一关系就是厌恶恶并惩罚恶”，“他是天地间第一、最高、道德的法律制定者，因为他是道德的源泉”。

就“全能”而言，施密特认为“神的至高无上是美德的特征，即他的无限的力量，即所谓的伟大的无限的能力”。

就“创造力”而言，施密特认为“至高无上的上帝是万物的创造者”，“地球和宇宙的创造者”也“创造了”人类(8)。

施密特对这些至高神的总结是基于他在亚洲、澳洲等地的宗教。当然，他的立场是基督教的立场，以基督教的神性为参照系。

那么基督教神的神性是什么呢？德国哲学家费尔巴哈曾在他的著作《宗教的本质》中说:

“上帝是最强大或万能的实体”。

“上帝是永恒的实体”。

“上帝是一切善的实体”。

“上帝是一个包罗万象、普遍存在、独一无二和完全相同的实体”。

“上帝不是人的尺度，而是不可估量的、伟大的、无限的实体”。

“上帝是超验的、超人的最高实体”。

“上帝是一个充满秘密的不可思议的实体”。

“总之，上帝是一个超脱于人的意志的实体，不受人的欲望和情绪激动的影响，永远不变，受不变的规律支配，永远规定它曾经规定的东西”(9)。

费尔巴哈这里的宗教主要是指基督教。对比施密特和费尔巴哈的观点，我们可以发现对上帝性格的分析可以说是一致的，无论是原始本土宗教还是被西方视为高级宗教的基督教。神的名字可能不同，神的神迹可能不同，神性的显现可能不同，但他们的神性是共同的。

神性是道

道教神灵的神性与斯密特和费尔巴哈所提到的神性有着共同的方面，并且作为中国宗教有其自身的特点。

一个

道教是多神教。据明代周思德编纂的《清代周思德大金书》记载，“莆田节”共有“三千六百神”，载于卷三十九《圣堂门》。也就是说至少有3600个神，当地的神如石相公、杨大师不在此列。神有这么多，除了最高的神“三清”，很多神都不是“全知”、“全能”，并不是都有创造万物的奇迹。但是需要指出的是，道教的神灵并不是乱堆乱放的，而是从高到低，从中央到各行各业，每一天每一处，大大小小，有条不紊的在网络中组织，就像中国几千年的社会网络一样。如果把这个神网作为一个整体来看，那么整个道教的多神教网也具有施密特和费尔巴哈指出的神性特征，也就是说，他们对亚洲和澳大利亚本土宗教和基督教的神性分析同样适用于道教。当然，道教神灵的神性也有其自身的特点。

2

人们往往认为“道”高于“神”，“道”高于“神”，这是道教区别于西方基督教的一个重要特征。

其实，仅仅因为“道”生出“神”，并不代表“道”高于“神”。“道”生万物，不代表“道”高于万物。《道德经》一再强调道的一个特征是谦逊、软弱和水性。在《庄子·北游》中，董问《庄子》中最能说明“道”的特征的一段话。董问:“所谓道是恶？”庄子回答:“无处不在”。又问庄子在哪里，庄子回答“在虫里”、“在窝里”、“在土碗里”、“在屎里”，庄子越说越多，弄得东郭子哑口无言。屎与溺中有道。如果我们也优于别人，我们就不会接受屎溺之道高于神，当然也不会接受屎溺之道生神。所以，是否可以说“道”高于“神”，与《道德经》中的道的思想是相悖的。说“道”生神是有道理的，道在于神。

道教的“神性”是指道教神的品格和品格

道教的神仙，无论是第一神，还是后天修炼出来的神仙，都是既神圣又神圣的。道教神灵的神性有以下内容。

01

神秘气氛

道教神仙生活在神仙世界。《南华真镜》中的《快乐之旅》说:“你射山，山中有神住，肤如冰雪，亭亭玉立；不吃五谷，不吸风饮露；乘云抗飞龙，游四海之外。其神凝练，使物不瑕，岁月熟。”(10)这样的神的世界，是任何凡人都无法接近和看不见的。这个特点与道的非道性和无形性是一致的。但是道教的神却一次又一次的诞生，降临到人间，把一定的经书和秘密给了那些亲近道教的人。比如太上老君给了张道陵和寇。钟离权和吕洞宾被授予甘肃王重阳。但是，能看到这些神的真面目的只有少数人，普通道教信徒看不到，而一般人更看不到。于是，道教的神就有了遥不可及的神秘特质。这种神秘的特性与道只能被理解而不能被准确表达的特性完全一致，是道的神秘的体现。

02

当局

皇帝是世界上最高的。皇帝很少出行，但出行时百姓不得不避让磕头，却不能抬头迎上去，因为皇帝随行驾的威严震惊了每一个迎接他的官员和百姓。道教的神因为地位最高，所以很权威，很恐怖。《汉武帝传》中说，太后来时，“皇帝满服，立于陛下，门内，不准窥见，内外宁静”。皇帝依旧如此，百姓更加敬畏和崇拜。在太后到来之前，有“云中笛鼓之声，男女之声”，有“殿前有鸟，或骑龙虎，或骑狮，或御驾白虎，或骑白象，或驾驭白鹤，或骑轿，数万神仙，庭中闪耀”。然后太后来了，“太后驾着紫云之辇，驾着九斑之龙，五十仙，侧近栾羽，皆十尺长，共庆彩发之节”。汉武帝“跪求寒温”。王太后的威严，从一个占统治地位的人的崇敬就可以看出来，虽然汉武帝传里把王太后描述为“三十岁，中等剪短，漂亮，漂亮，真正有灵性”。(11)但是面对这样一个神仙，汉武帝不得不低头投降。如果皇帝还是那么凛然，那么当然普通人更是凛然。

03

[生物学]全能ˌ[生物学]全能性(= totipotence)

道是万能的，渗透于世间万物。道教神仙是万能的。《华南真经》中的“大师”说:“什么是真人？古代现实，不叛逆，不男，不谟。如果是，过了会后悔，但不会自满；如果是这样，你就爬不到高，进不了水，进不了火。知道自己可以在道中造假的人也是如此。古代的现实，其眠不梦。他觉得无忧无虑，他不愿意吃饭，他的兴趣很深。现实人的利益是跟，所有人的利益是喉。那些屈服的人，他们说得像疯了一样。想深入的人有一个肤浅的秘密。古代的现实，我不知道讲生，我不知道死于非命，它出不去，进不去，却偏偏来了。不要忘记它的开始，不要寻求它的结束。开心忘了，就是说不死心，不帮助别人。它叫真人。”(12)无论是高还是低，水还是火，神都不会被打败。神可以默默的来来去去，可以到达任何无法到达的地方，可以做任何人类无法预料的事情。这样的神是万能的。然而，每个人的能力是有限的。从人类的局限性来看，不可能做到无所不能。所以对万能的神灵有一种天然的崇敬。

04

不朽

明代天师张雨初在《门十则》中也说“心善，天下欲之，不妄念，不染，不滞，实人也。”(13)这里所说的“永生不死”，是指神仙是不死的，不是活着的，也不是死了的。对于道教所追求的“长生不老”的理想，道教神仙都是长生不老的典范。神仙长生，其实就是道长生的体现。《道德经》第十六章说“天是道，道是长的，无体无险”(14)，意思是天地的运行是道，是永恒的，绝不会带来灾难。

05

无处不在的大自然

道教是多神教。南宋时有各种科学仪器的收藏，《上清灵宝大法》等典籍，明代周侧《上清灵宝金书》中有设置谢恩的内容。在谢慎寺，多达3600个神被崇拜。其中有先天道莲所尊奉的神，如三清，掌管日月山川，风雨雷电，城乡，掌管社会产业和生活的神。这些神结合在一起，形成了掌管宇宙、社会、生命等各方面的神的“重围”。这个“重围”本身就是天地、社会、个人生活编织的。现实生活中，人就是在这种“重围”中活着，活着。道教作为神之网，让人觉得天地社会个人生活的方方面面都被神所笼罩，处处感受到神的爱与监督。可见道教的多神制和同一个宗教的单神的作用无处不在，真的没有区别。

06

拯救

道教神仙有拯救世界的情怀。这一特点可以从张玲的教学创作过程中得到理解。《张天师》《搜神记》卷十八，说汉安元年十五，太上老君来到何铭山，要给石天一个剑印，对石天说:“我从前伏蜀山，设二十四法，这是二十八夜之下的现实。静音和黑书的分裂对世界的生死负有责任。我是元朝的外地人，苦不堪言。我厌倦了为祖先读书，很复杂。很激烈，很沮丧，我做不到。也就是在这个监狱里，我得到了更多的祝福。今日几劫，神仙无能，弃职。这六天来，鬼神，食血徒，侵占家园，彻夜不眠，人鬼不分，浪费暴力生人，跳入灾难，可深感遗憾。如果一个孩子是对的，让我取恶，把人和鬼分开，日夜不睡，恢复这个规律，造福于民，那么这个孩子的功德无量。”听了太上老君的话，张玲“磕头谢道:道陵性本愚，幸遇千劫，遇道而行，投胎为死魂，死而重骨，羡道而肯追，不敢懈怠。”(15)在这个关于太上老君授张玲的故事中，我们可以深切感受到太上老君救世的特点，这也正是张道陵创立道教的目的。在神的神迹中，有许多神得救的表现，例如，被许逊砍头的龙，被萨寿剑说服的王灵官等等。

07

教育

道生成万物，它渗透万物。而“道”就是“无为”，道并不是正面指挥万物，而是让万物按照自己对“道”的理解来生存和发展。所以道教神仙并不总是主宰天地，而是具有无为的特点。神灵总是教育和引导万物认识道的特性。道教神祗不断地诞生于世，通过教化的手段，启发和引导世人有意识地疏导和服务于道，使正道在世间得以顺利进行。这与其他宗教中的神的自由意志大相径庭，神常常主宰和取代一切。

《杂元圣集》记载了太上老君不断出世教化帝王和天下人的故事，其中说“皇帝出世，老君降临人间，一号宣忠驱魔人”，“帝皇，老君谢绝当老师，一号古达先生”，“黄仁，老君谢绝当老师，一号盘古”、“太上老君出谏，黄仁是。不是.马克思主义”“瞿记是皇帝的老师，出钱搞五月天，分四个小时，在郑万记的帮助下，分清楚了几百个山谷，改喝血变毛，动鼓鼓声，毁洞烧巢，上了下一个楼，金范接土，烧小米，断海豚，使雷伊惠民，栽培。

黄帝时“老先生下凡，居崆峒山，名广成子”。我在少昊的时候，“老先生回崆峒，号随子”。在朱棣时代，“老先生倒衡山，号红精”。在帝喾，“老先生来到人间，住在河边，并记录了照片”。在帝尧看来，“老先生来到人间。在固沙山，号是个孩子。”。帝舜时代“老先生来天下，居河阳，名殷寿子”，“谈无为之理，离合之经验”。在的时代，“老先生下凡，居商山，真善”，“何为师，讲德经，行国法”。商汤中“老先生下凡，居葬山，名西泽子”，又“为王师所言，经书长生，自然之道”。直到“杨家十七年庚申，老先生被太清神化，托付神秘玉女”，八十一年后，二月十五日生于陈赓，九年于武定，即历史上的“老子”。(16)

比起其他宗教，一个至高无上的神七天创造宇宙天地的地方，太上老君的不断下凡似乎很繁琐。但这种琐碎，是道家“无为而无不为”的特性的体现，是道家神祗是道家的特性的体现。道教神祗并没有取代中国土地上皇帝和人民的自由意志，而是教育他们治国安邦，按道而居，使人类社会遵循天道，不断发展进步。

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根据四川大学宗教研究所石延锋教授的研究，道教神仙有四种来源。一个是“中国古代‘神、地、人、鬼’信仰的传承与转化”；二是“神话传说的传承与转化”；三是“基于战国秦汉之间流传的神仙人物”；第四是“占卜的传承”。石延锋教授也明确指出，道教“根据需要加工选定的神灵，创造新的神灵。其对现存神灵的处理和对新神灵的创造遵循共同的教学基础——“道”和“通”，以及共同的基本原则——“化”(17)

石延锋教授的研究是道与神的必然关系，从遗传学的角度进行了恰当的诠释。无论是历史传承下来的神，还是道教新造的神，都来自于“道”和“通”。他们所有的奇迹活动都是“道”特征的生动体现。他们的性格都是以陶的形象描写为特征的。对于一代又一代的道教信徒来说，可能没有机会读道德经，也可能没有条件读道德经。但他们却通过祭神和世代相传的神迹故事，接受了“道”的启示，接受了道教的基本神学思想。此外，在崇拜中，他们把神灵的高尚行为作为自己生活的榜样，为中华民族的生存、继承和发展服务

注意:

①《十三经笔记》第126页，中华书局，1980年。

(2)《艺术文化荟萃》第1卷。

(3)《道藏》，第30卷，第730页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年。

(4)《全汉文》第32卷包含《全汉文》第11卷，《太平广记》第一条引文。

(5)《老祥子朱尔教政》，第12页，上海古籍出版社，1991年。

(6)《道藏》，第30卷，743页，由文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年。

(7)《史记》，中华书局。

(8)《原始宗教与神话》，第336-341页，上海文艺出版社，1987年。

(9)《费尔巴哈哲学选集》，第二卷，第443-445页，商务印书馆，1984年。

(10)《庄子注今译》，21页，中华书局，1983年。

(11)《道藏》卷五。48页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年。

(12)《庄子注今译》，168页，中华书局，1983年。

(13)《道藏》，第32卷，第148页，由文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合出版，1988年。

(14)《老子评点》，124页，中华书局，1984年。

(15)《道教故事集选》，第6卷，第106页，上海古籍出版社，1989年。

(16)《道藏》，第17卷，第780-785页，由文物出版社、上海书店和天津古籍出版社联合出版，1988年。

(17)《中国道教》，第3卷，第3-5页，知识出版社，1994年。

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