d282 开悟的楞严-----《大佛顶首楞严经》讲义（D282）

第13卷

言语在错误中显示一切真理，谬误和谬误是一样的；不对，不对，云能看见什么？

这座纪念馆歌颂了根与尘的同一起源。前半段，不好回答，不好说:权教小乘，率是有为，无为是真。为什么今天什么都不做，还指责它是不真实的？回答:说些有希望的话是假的，表明不作为是真的，旗帜鲜明地代表真理，在真理之外犯错误，但为真不是真的，所以是假的也是真的！“中伦”说:“如果法律的事业要完成，法律也要完成。”足以证明这个意思。如果不是真的也不是真的，云怎么看得到？这种半状态很明显，最后一种不是一句话，是真的也不是真的。如果不是真的，就是假的字，代表不作为，假的代表有希望，真相永远不会被对待。不真假，所以说还是不真不真。云怎么看，怎么看？眼见为根，举眼根取余五；所见为尘，取色尘取余五；见也是分的，见也是分的，见也是分的，同样要看自证，情显其根，尘见其相，有不同的出处吗？

中间没有现实，所以如果你付出了芦苇。

这个和解。根与尘之间，没有独立与本真，所以不可能独立，必然相互依赖。如果有两个阶段，就没有两个。

为了解决同一个原因，没有两种方法是神圣的。

这种赞美是束缚和超脱的，但解决的办法在于六。六节都是；六根被释放并变得神圣。同样的理由，同样的理由。如果结解决了，同样的六根就没有更多的了。如果没有第二条路，六节都是，生死路有意思；六节圣，路有趣；生死，涅槃只存在于六根，没有其他办法解决。所以只有六贤，没有第二条退路。

你的观点是中立的，空不一样。

这种重新释放有着相同的根源和尘埃。“你和守付芦保持中立，是吗？空是吗？如果你说它空，芦苇看起来像它；如果里面有东西，那里面就没有实体，所以空两者都不是；即not 空不存在。根、尘、视、相的二分法是一样的。如果你说空，那就按原样处理；你说出来，你就得不到。所以，空不一样。而当你知道了根结，就不是真的空；根本解决不了有前途的生死。如果空在，那也不在！。

迷茫意味着无知，发明意味着解放。

这个重新发布是绑定和分离的。迷茫就是无知，迷茫就是存在，迷茫就是空。这句话是知而知之，即无明本。李若有两种知识，即困惑、束缚、平凡和生死。发明是自由的，发明没有对错空。这句话是“知而不见”，“涅槃”就是“涅槃”。不立空，知识有两种，即发明、解脱、圣人、涅槃。正因如此，诸佛互言，生死生根，涅槃皆乐，你却有六，别无他物。在第一个赞美之夜之前。