神龙见首不见尾 【道德经】孔子心中的老子：神龙见首不见尾！

李泰对老子思想的定位是客观唯心主义，指出老子不可能是唯物主义者。老子的定位很有意思。

他说:“老子的作者，因为反面和转化为自己矛盾的一面的必然性，觉得自己的阶级处于灭亡的极大危险之中。

为了说服统治者提高警惕，荣辱与共，他创造了一种权力。这种力量是自根性的，至高无上的，渗透到万物之中。“这种力量当然是‘道’。

▲他补充说:“老子的作者，在现实的刺激下，在辩证思维的指导下，明白了对立最终必须转化为自己的对立。

由于受到出身的限制，又在明知做不到的心情下，极力延缓自己阶级的灭亡，于是想出了“无为”的法宝。他呼吁统治者和被统治者都要做到“无为而治，无为而治，知无知”。"

李先生真的很担心老子，只是不知道自己是不是瞎了。

任眼中的老子:小农与私有制利益的代言人

老子是农民小私有制利益的代言人。乍一看，这个观点挺奇怪的。在普通人的印象中，老子显然是一个生活在寺庙里的文化精英的形象。任的这一观点源于老子“小国寡民”的社会理想，并得到肯定。

他指出，老子所描述的“小国寡民”的理想国家“愿吃，衣美，安生，享其风俗，邻国相向，鸡犬之声相闻，人不老则亡”其实是回归原始社会，因为那是一个和谐的社会，人的生活会幸福健康。

之所以要回去，是因为“丧德、丧德、丧仁、丧义、丧礼”等社会风化一步步退化。正是因为我们从“公共世界”社会进入了“私人世界”社会，导致了私欲膨胀、社会分裂、战乱和战争灾难。所以要想从根本上解决问题，就必须回去。而这时候，最有利的，不是农民小私房主吗？

关峰眼中的老子:他是一个“有神论者”

更奇怪的是说老子是有神论者——明明是老子推崇的道路和自然！这就像章太炎说的:“我不信天地鬼神，不信展颜的话。

孔子也接受了老子的理论，所以他不信鬼神，但是他不敢收拾，所以老子收拾了。“几乎所有的学者都持有类似的观点。

但管风认为:“老子肯定了神、鬼神、灵魂是不朽的。老子虽然把‘俗宗教’换成了‘精致宗教’，但还是肯定了传统的神和鬼神观念……”

▲关锋的基础是什么？且看以下:“‘天地不仁者，万物为狗；圣人不近人情，人是卑微的狗...这两句话中的两个“不友善”应该用同样的方式来解释，没有依据说是两个不同的概念。

要把‘天地不人道’解释为否认天地是人格神和意志，就必须把‘圣人不人道’解释为没有人格和意志的圣人。这不是很可笑吗？“听起来有些道理，但有点太死板了，反正没说服我。

在相信鬼神和灵魂是不死的时候，关峰举了更多的例子:“‘能不离不弃吗？’营地是灵魂；“抱一抱”就是抱一抱身体。这句话的意思是说，如果灵魂和精神拥抱身体，他们不会死，除非他们与身体分离...自然是指精神可以独立于肉体而存在。"

“‘我有大病人，有身体给我；而我没有身体，我怎么了！”这显然是“灵魂不朽”的概念...身体不存在，“我”就在那里，这个“我”当然是不朽的灵魂。"

“‘死而不死的人活着。’古代的“死”字说的是“无”，“死而无死”，意思是灵魂不死……也就是肉体死了，灵魂还存在。“这些论点还是给人同样的感觉，有道理但有点牵强，因为老子大概只是在打比喻。

陈鼓应眼中的老子:女性崇拜者

在谈到老子学说的思想渊源时，陈鼓应认为其中不可否认的是女性崇拜。

“纵观《老子》这本书，人们都强烈地感受到了对女性气质的尊重，这与儒家倡导的男性气质形成了鲜明的对比。”

并引用历史学家吕思勉的话:“全书的意思，女权优于男权，与后世贵男女有别。”

▲至于原因，陈鼓应分析说:“考古资料、民俗学和神话研究都表明，女性崇拜这一文化现象在古代人类社会普遍存在。

在原始社会，人类的生存条件很差，适应自然的能力很低，人口尤其是儿童的死亡率相当高，人类的平均寿命和自然增长率很低。因此，人口激增成为人类延续和氏族繁衍的重大问题。

当时人类对男性在繁衍后代中的作用缺乏认识，在人口激增的迫切需求下必然导致女性崇拜……原始社会的女性崇拜包括女性崇拜和女性祖先崇拜。

对外阴的崇拜是对女性生殖能力的崇拜，这是建立在每个人都生于母亲这一基本事实之上的...虽然古代母系社会最终被以男性为中心的社会所取代，但女性崇拜作为一种文化现象和因素，并没有消失，而是通过各种形式传承下来，并作为一种特定的文化因素或传统，积累在民族文化的深层结构中，成为民族文化不可分割的一部分。

老子的思想继承了这一因素，并以哲学思维的方式表达和发扬了这一古老而独特的文化传统。所以老子的哲学往往被认为是女性哲学。"

结论:光是10位学者，老子就有10种不同的身份，可见他的面目是多么飘忽不定，他的灵魂是多么深刻。因为这体现了老子书的巨大丰富性。

回到孔子“老子还是龙”的感觉，大概有更深更真实的体会。