【日本春宫画】洪波大使的空海是日本蓝色的始祖吗？

作为日本陈彦宗最重要的人物，洪波大师空海的传说到处都是，不完全统计，传说的数量不到五千个，大部分都与他高超的魔术有关。其中航空海中和“日本兰色文化的始祖”可以说是这个传说的特色。佛经说“颜色是空的”，日本说“男色”是“空的大海”。

“男色”是日本男性同性关系，也被称为“信徒”、“信徒”、“信徒”、“药都”、“雨都”、“美都”，与柳唐僧公害一起传到日本。这一传闻盛行于日本名画和安英年(1860-70年代)，在《艳道俗说弁》和其他春宫作品中都可以看到，在鹿儿岛地区流传的《弘法大师一卷之书》也有关于航空海和大众岛的无法描述的“非法传播”记录。日本著名小说家稻原写生的时代考证作品《江户的面影》中，没有考证地接受这一观点等通俗读物被广泛接受。Hori OLAN的流行图画书图书《BL新日本史》中有这样一句话：“当时当代南风盛行，男妓众多，去党留学的僧人感受到公海最先进的文化，与男同性恋者交流非常密切。”

葫芦和《BL新日本史》封面，背面

唐代“男风盛行”的说法没有确切依据，日本的男风界从公海传到日本也没有史料依据。男性文化方面更权威、更系统的研究，例如日本风俗研究学者岩田俊1的《本朝男色考男色文献书志》、美国塔夫茨大学历史系教授加里列夫(Gary Leupp)的《男色：德川幕府日本的同性恋结构》等，但空海的史籍、日本蓝文化与佛教的密切关系、江户时代的空海形象。

“佛系”蓝

在证据不足的情况下，空海仍然很难与“男色”撇清关系。原因是多种多样的。首先，空海开创了日本寺院隔离女性的先河。据景昌2年(1597年)《筑之前州粕屋郡大祖大权现宫记》称，滨海在平城天皇大同元年(806年)登上大珠山，举行密教祭祀活动，在锦江塔圆院的岩内修炼三密瑜伽，祈祷“四海安公万民丰乐”

男女隔离以鹿儿岛地区流传的《弘法大师一卷制书》为例，大部分都抄了天台宗战绩《弘儿圣教秘传》。天台宗认为未成年男性是观世音菩萨现世的化身，称之为“幼稚儿”，书中记载了僧侣“无名佛”暗示幼稚儿“法成化”的内容。公害是日本最早建立有文字记录的社会公共教育机构的人，“兴兴综艺终援”类似于现在的私立学校，面向平民阶层未成年人开放，航空海有可能与申办接触，变相提高了附会的可信度。

其次，以航空海为代表的陈彦宗严格奉行司徒制，这种形式导致了后来发展起来的日本技艺教育，“蓝”的愿望在后期大多是技艺业在社会上存续。申言宗重视“师徒加行”，师徒加行是一种“口传”形式，念经时对节奏、铃声数、手势、手势等有严格细致的要求，佛法要通过师傅的口传，弟子模仿师傅的行为，通过模仿和实践体会佛法的心情。日本传统技艺教育从陈彦宗获得了“哥哥”，没有开发弟子的个性，而是要求弟子模仿和复制导师的姿态和表现形式，实初时代的凌剧和光彦、江户时代的歌舞伎都是日本男性色彩的“重灾区”。日本浮世绘画家富康英世于1885年创作了12万亿木板春宫画3360010，反超综艺业对“哥哥”的掌握，高度的师生复制模式也为男色渗透留下了讨论空间。

富江永税《八云之契》

最后，公害作为日本最具影响力的宗教人物，并非神圣不可侵犯。他的形象出现在江户时代流行春宫作品中，使当时被社会排斥的男性色彩能够与成年人相关。进入17世纪后，德川幕府加强了对社会的控制，随着施政文化的兴起，统治阶层的权威性和正统性开始受到质疑，批判性的大众作品层出不穷，其中以春宫画最具代表性。江户时代的春宫画除了夸张性爱场面的淫荡画外，还附加了很多“言说”部分，言说和意淫画相辅相成，通过隐喻等修辞、各种民间通行的象征文化，构成了对官方话语的讽刺和挑衅，春宫画也因暴露禁忌而广为传播。

在《竹原春斋》中，在名画和七年(1760年)首次出版的《叶樱》中，以《狮子家》教科书为蓝图，将日本人崇尚的宗教形象和历史伟人解读为肉欲泛滥的普通人，主体部分为《本朝三笔》(《笔》系春宫大学男性生殖器讽刺本书中的空白海洋是日本男性色彩的开山

喰う開”，“喰”意为“吃”，“開”则是春宫对女性生殖器的晦称），借以暗示空海在性方面的癖好，多数配图都是空海偷窥男女翻云覆雨，行文描绘不存一丝敬意。

空海兴办社会教育、禁止女性参拜真言宗圣地，传统艺能取真言宗师徒制模式和“型”，加上江户时期市井文化的蓬勃发展，构成了空海与男色之间千丝万缕的联系，剪不断，理还乱。

色即是空

除了千丝万缕、像雾像雨的联系，现代日本相信空海与日本男色存在联系最重要的原因在于，长期以来日本一直单方面宣称这种文化是从唐习得的。多数社会都宣称男风是习得的，而不是内生性的——希伯来人宣称男风来自古埃及和迦南，古希腊人相信是古波斯人交会了他们如何搞好同性关系，中世纪欧洲人认为鸡奸是十字军东征归来带回的阿拉伯文化，启蒙运动时期的英国人认为那种“不可言说的罪”是通过与西班牙、意大利、土耳其和法国的外交登陆英伦三岛。在上述将男风视为习得文化的社会中，并非全部视男性的同性关系为禁忌，但大多不持肯定态度。

值得注意的是，男色在日本历史上长期存续，社会评价时有起落。起于奈良时代并在江户末期衰落的日本男色并不完全等同于男同性恋关系。男色关系有着严格的长幼尊卑次序，内部具有单向性，外部不排斥异性恋，不过是一种披着情感外衣并以性行为为媒介的权力关系。奈良时代，被认为是优势文化一部分的男色是贵族男性附庸风雅、构建高尚生活方式的手段。到了室町末期的战国时代，男色开始融入武士精神，成为维系男性群体团结的情感纽带。依靠同性之间建立亲密关系维系集体的例子在动物界和人类历史上都屡见不鲜，古希腊建立在长幼之间的同性关系，在军事活动频繁、社会教育缺失的历史条件下维系了集体内部的团结，年长者对年幼伙伴提供的指导也起到了一定的教育作用。日本战国时代男色流行和古希腊同理，大名与小姓的例子俯拾皆是，例如织田信长与前田利家、森成利（兰丸）、武田信玄与源助、上杉景胜与清野长范、伊达政宗与片仓重纲、丰臣秀次与不破万做，等等。享宝元年（1716年）成书的武士道精神阐释书籍《叶隐》甚至有一章专门用来阐释男性同性交际问题，将男色关系视为值得为之生、为之死，以此强调对君主的忠诚。

江户末期，社会较为稳定，男色逐渐脱离维系主仆关系的范畴，走向纯粹的肉体关系。为了涤荡社会风气，同时防止民间通过男色关系结党结社，日本各级统治者开始下令废禁男色。姬路藩主池田光政在领地内严禁男色，违者将遭放逐，江户幕府通过享保、宽政、天保三次改革师徒彻底废止风俗业，天保十三年（1842年）下令禁止开设年轻男性卖淫场所“阴间茶屋”。然而改革总体上来说失败了，社会上的男风并未禁绝，古希腊式的“男色”逐步消失，取而代之的是更富肉欲气息的“菊契”、“菊华”。随着日本近代化开始，社会对于同性恋行为的态度也发生改观，但帮助缔结社会关系的“男色”并未彻底消失。

在日本枥木县的川俣地区，每年1月21日，二十岁的年轻男性会参与一场名为“元服式”的成人礼，与非同族男性结成亲子关系。仪式结束后，当地“若众组”会上台表演《三番嫂》等日本传统曲艺节目，完成仪式的年轻人也自动加入“若众组”。不同于日本近代以前“若众”成年后自动退出男色关系的习惯，川俣地区的年轻男性在成年之后才加入“若众”，这种习俗和男色一样是为了巩固社会关系。在生产力发展程度有限的时代，多子的家庭能够继承的财产有限，为了避免兄弟阋墙，家中次子以降的儿子都会参与“元服式”，“元服式”也并不是简单的认干爹，而是进入假父的家庭成为婿养子与假父家的女儿结婚，替代家父家女儿在家中的位置，扩大原生家庭社会关系之余，也避免了亲兄弟之间的纷争。

男色自江户末衰落，直到大正年间才再次成为公众热门话题，然而这一次日本男色不再处于直面社会评判的暧昧地带，而是与变态性欲望等同起来。大正二年（1913年），德国精神病学家理查德·冯·克拉夫特-埃宾（Richard Freiherr von Krafft-Ebing）以异性恋为基本立场的作品《性的精神病理》以《变态性欲心理》为题在日本出版，在日本掀起一波同性恋问题研究热潮，此后以江户川乱步为代表的同时期作家创作做出一批以男同性恋为题材的通俗文学作品，男性的同性情感成为猎奇的一部分，进一步强化了同性恋等同于变态性欲的公众印象，并在一定程度上影响了日本社会对于同性情感的认识。当代日本通俗读物不假思索地将空海与男色之风挂钩，某种程度上也可以说是猎奇心理作祟吧。