【王鉴】王鉴：隆松住院，美术史上不可缺少的大画家

清初“四王”分为“鲁东”、“伞”两派，“优山派”的王鉴不仅成为潘香东齐昌的嫡传，更提出了新的想法，提倡和融合南北两种，形成了自己的特色。段国林老师认为，王鉴一生以临摹、仿造为宗旨，梳理宋元大家的艺术风格，树立合理化、规范化、典范风格，在创作实践中弘扬“南种”文人画传统等方面做出了巨大贡献。同时，他培养了王熙和吴历两人在艺术上非常有造诣的人，不愧为“胡学真良”。然而，他在司法和谐、基础生方面的创作很少，只是《虞山十景图册》等不多的作品，这种刻意思考的风气也对后世产生了不小的负面影响。

王鉴绘画略论

隆升宋住院，学习胡学珍良。

文/丹国费

清初花坛里存在着多种绘画思潮。有以“沙王(王市民、王鉴、王熙、王源远流长)”为代表的“摩沙思想画派”，到了“沙僧康熙”后期，“沙王”画派获得了画团的正统地位。例如，王源远弟子当代在第《绘事发微正派》章论述山水画的正派传承时表示：“名动词白延法派，画的本传，焉未落。”我向奥哈三王(王市民、王鉴、王熙)延续，其余师麓的师(师)跟着师(师)学师(师)，源于渊源。也就是说，以“四王”作为花坛的正派观点，康熙30年(1691年)是宋俊业的聘书，在庆州笔上要画康熙《南巡图》。王元基是康熙44年(1705)价值南书房，《佩文斋书画谱》写作馆“四王”艺术受到皇室的重视，逐渐占领了花坛的主流。

国王刘秀阁孤岛

雍正十三年(1735年)成书的张庆《国朝画征录》，王市民说：“塞隆一峰老人政法安保官必须归于公。到了凤翔，进入殷官，然后光照到官津，刘豫、彭晓勇、燕霞、国朝花园领袖。」王建说：「翻画古代特别长的大师，哪里有佐助名字画挪亚的复制，自从业务秀那位神，所以其笔法也追范流，就是废铁，东、巨特别深的易、高神双都被严重的、沉雄古代的易气惊呆了，程方勋《山静居画论》云：“国朝法、念珠、石谷一件、商祖孙一件。连州工匠精神渲染，所有准备网格；凤翔赵孙德将对峙一派绳之以法。两个宗教俞内，法师潘炎，至今没有改变宗风。」后来，王市民、王源基及其后代被称为「卢东派」，王鉴、王熙及其后代被称为「伞派」。

王鉴的生平概况

王鉴赏是在故宫博物院藏青人画《王鉴像》页上拍摄的。

对王鉴的生平有些疑惑。王鉴是太仓人、明代著名文学家王世正的后裔，但究竟是孙子还是曾孙，有两种意见。被认为是孙子的王世青主引用吴卫业《送王鉴黄山八首》首诗，将王鉴提到王世正“孙大”。蔡成毅的主曾孙引用青堡抄本《梅清诗集》册7 《送王元照还山诗》册，说：“王善华，念珠老师的曾孙，偶尔首都，九念珠县道。”“小渊益又在《王鉴是王世贞曾孙考》篇文章中引用了两份资料。也就是说，王鉴顺治十三年(1656年)图《梦境图轴》(故宫博物院所长)，子杰说：“侯王越是伪造销售的闲散中叔祖。”“宪中即王时珍，王时珍的弟弟世茂的儿子，王卡姆王时珍的曾孙辈；另外，陆诗华《吴越所见书画录》记载了《王廉州临北苑潇湘图轴》，王瑶升天发云说：“百衡治世是占卜。“王瑶升是石瑶的曾孙，是王鉴的表弟。因此，王鉴肯定是王思政曾孙说的。

另一个问题是王鉴生的出生年生，根据过去干隆十年《镇洋县志》的王鉴小传，流传为“康熙正史(1677)年80卒”。“预计出生日期是明朝万里二十六年武术(1598年)。《清史稿》第540卷列传291艺术3是“土豆圆图、冥想书清洁曾孙”.康熙16年(1677年)去世；年届八十。「计同一本书诞生的年份。但是，之前白谦信和张辉写了文笔《王鉴生年考》，对王鉴的出生生作了新的考证，论据主要是王鉴《梦境图轴》，在丙申(顺治13年，1656年)。”这两个中哪一个是正确的，我期待着有更多的资料来论证，目前我根据本王鉴传世作品的发文内容进行分析，并提出自己的看法。

王山昌奉雪岛

王鉴战队早期作品为崇祯十年正秋(1637)下作《秋山图轴》(上海博物馆所长)，有王市民问题仪式

之叹。」此评虽有延誉之意，但王鉴是时已名播海内，决非虚誉。若按他生于万历三十七年（1609），则此年只有二十九岁，能否拥有如此高的声誉，殊可置疑。而以生于万历二十六年（1598）计，已是四十一岁，至少已有二十余年的画腊，加之他天资聪慧，勤奋敏学，到壮岁时已负盛名，是比较相宜的。

再一个问题是王鉴的父亲是谁?此事史书上都未明言。《太仓文史》有一篇高琪撰《王鉴家世考》文，引用一则资料，即明末清初人王家祯《研堂见闻杂录》（《烈皇小识》，上海书店1982年据神州国光社1951年版复印，第299页）中记载：「娄东鼎盛，无如琅琊、太原，琅琊自王悼起家少司马，子忬亦少司马，被法，忬子世贞、世懋，一为南司冠，一为南奉常。世贞子士骐，为铨曹主事，四代甲科。士骐子庆常，则习为侈汰，姿声色，先世业荡尽无余。子最繁，号圆照名鉴者，袭荫为廉州太守，精绘事，粗持名检。」文中又提及清顾师轼纂、顾思义订的《吴梅村年谱》康熙八年己酉条下引《娄东耆旧传》中顾思义的考订注解，指出王士骐长子为庆常瑞庭，与王鉴堂叔父王瑞国同为瑞字辈。王瑞庭（字庆常）因生性奢侈，迷声色，荡尽家产，故而在正式的史传中耻于把他列入，以至湮没无闻。

清 王翚 柳岸江洲图

王鉴字玄照、圆照，康熙元年（1662）后，避圣祖玄烨讳，改为元照，自号湘碧、弇山后人。王鉴在明崇祯六年（1633）乡试成举人，十一年 （1638）以曾祖世贞荫左府都事，十四年（1641）出守广东廉州，至十六年（1643）罢廉州知府，归故里，构室于弇园故址，额曰「染香」，遂号染香庵主，时年四十六岁。

王鉴在三十九岁时曾访董其昌于云间，曾记：「余丙子年（1636）访董文敏公于云间，出所藏《鹊华秋色卷》见示，相与鉴赏，叹其用笔浑厚，设色秀润，非后人所能梦见。」（《退庵题跋》卷十八）并见到董收藏的董源、巨然山水图，受到董其昌画学的影响。

清 王翚 富春大岭图

《太仓州志》载：「王鉴以曾祖世贞荫左府都事，官廉州太守。」又记「王鉴，字圆照，世贞曾孙，由恩荫历部曹，出知廉州，时粤中盛开采，鉴力请上台，得罢，二岁归」。王鉴于己卯年（1639）作《北固山图轴》（广东省博物馆藏），自题道：「余自戊寅（1638）入都，日为案牍所苦，笔墨不知为何物。今岁仲夏出守粤东，回思风尘马背光景，如脱笼之鸟矣。」《廉州府志》卷十六记：「王鉴，江南官生，崇祯十四年（1641）任。」顺治十三年（1656）作《仿王蒙山水轴》，边有张学曾题识：「曩在都门，王廉州时为比部郎，余与孙伯观中翰、陆叔度明经、王志不司农晨夕往还，共论琴画。」知王鉴在崇祯十一年（1638）四十一岁时到北京，是因祖荫任职比部郎，比部在宋代为刑部之一司，掌令复核中（中央）外（地方）账籍，带有审计性质。部曹为办事小官。比部在元代已废，然明清人往往以古官名称现职，故张学曾称王鉴为「比部郎」。

他在四十四岁时出任廉州太守。二年后即崇祯十六年（1643），罢廉州知府，归故里。同年尝作《仿各家山水册》在云间舟次，则已回到家乡。

清 王翚 夏山烟雨图

王鉴妻子早逝，后未再娶。据他康熙七年（1668）作《山水轴》，落款「奉祝惟老亲翁五十初度」，又康熙八年（1669）作《山水扇页》，落款「拟公济老亲翁」，同年作《仿巨然山水轴》，落款「似孟新亲翁」，康熙十一年（1672）自题《虞山十景图册》说：「右虞山十景，为式臣年亲翁画。」康熙十二年（1673）作《山水扇页》，落款「似遴汝亲翁正」。可知他有女儿亲家，但无子嗣，晚景寂寞孤清，因而专志于绘事。「日坐蒲团，焚柏子一炉而已。」（《虚斋名画录·续录》卷九《王圆照仿古山水轴》王鉴自跋）七十七岁时患中风，仍挥笔不辍，直到康熙十六年（1677）逝世，享年八十。

王鉴的仿古艺术理念

清初王时敏和王鉴都直接受教于董其昌，接受他的复古思想和「南北宗」理论，并在创作实践中进一步将董其昌所推崇的「南宗」绘画提升到一个新的阶段，达到「集古之大成，自出机杼」的境界。王鉴曾论道：「画之有董、巨，如书之有锺、王，舍此则为外道。唯元季大家正脉相传，近代自文、沈、思翁之后，几作广陵散矣。」（王鉴《染香庵画跋》）又康熙元年（1662）作《仿古山水册》，自题：「宋、元大家皆从右丞正脉，故南宗独盛，然知之者不易。」视南宗为山水画正脉，推许董其昌为南宗画家的最后大家。

王鉴在康熙三年（1664）作《山水册》（上海博物馆藏）中自题道：「画道自文（征明）、沈（周）、董宗伯后，几作广陵散矣。近时学者独盛于疁，然所师不过李（流芳）、程（嘉燧）两先生耳。余此册仿宋元诸家，虽未能梦见古人，聊用取法乎上之意。」他对董其昌以后画道的衰微颇为担忧，并对李流芳、程嘉燧等仅得文人画逸笔草草之意而未能深究宋元文人画精髓的风尚表示不满，这也促使他坚持要走将南宗画脉传承发扬的创作道路。

清 王翚 仿王蒙山水

王鉴在明末曾任廉州知府，后因反对「开采」（借开矿之名索取珍珠）之恶政而获罪，幸得有交谊的大司马刘半芳为之说情，才免于牢狱之灾，落得个罢官归里的结果。故他对仕途已心灰意冷。清移明祚后，他也不愿出仕新朝，而潜心于画艺，勤学精进，终成一代大家。张学曾题王鉴顺治十三年（1656）作《仿王蒙山水轴》（故宫博物院藏），道：「廉州罢郡亦强壮之年，顾盼林泉，肆力画苑，笔墨之妙，海内推为冠冕矣。」

王鉴能够遍学宋元名家，取精抉髓，深切领悟，也因有着良好的客观条件。

清 王翚 仿巨然山水图

他出身仕宦名门，家藏诸多古画，姜绍书《无声诗史》记载：「弇州（王世贞）鉴藏名迹，金题玉躞（音谢），不减南面百城；鉴披览既久，神融心会，领略为声，其砥笔和墨，盖有源流矣。」根据他画上的题跋，可知家藏名画为数不少，虽然有些名迹后来流出，但他经常揣摩，成为其吸取古法的重要资源。

据记他家藏的古画名迹有：赵仲穆《溪山渔隐》，梅道人《水竹山居》，刘珏仿梅花道人《夏山欲雨图》等。他在董其昌家中观赏到的名画即有赵孟頫《鹊华秋色图卷》，董源《山水卷》，梅道人《关山秋霁图》等。他和同里王时敏相交密切，于王时敏家中更是观赏到许多名迹，如梅道人《烟江叠嶂图》、黄子久《陡壑密林图》等。

此外他在北京和游览苏州、杭州、南京等地时，结交名公贵宦，如吴伟业、张学曾、孙承泽、钱谦益、曹溶、龚鼎孳等，见到不少古画，据记载与自题中，就有董源《潇湘图卷》、《溪山图》和《溪山萧寺图》，巨然《溪山长卷》，范宽《峰峦叠秀图》，江贯道《山水轴》，燕文贵《山水》，赵孟頫《水村图卷》和《九夏松风图》，黄公望《浮岚暖翠图》和《陡壑密林图》，王蒙《云壑松阴图》和《南村草堂图》，吴镇《溪山无尽图》等。

他曾在康熙元年（1662）作《临宋元山水册》十二开，后题跋中谓：王时敏「曾将所藏宋元大家真迹属华亭故友陈明卿（廉）缩成一册，出入携带，以为卧游。余今岁偶来南翔，谛交文庶社长，见其丰神超迈，雅善丹青，深得古人三昧，余因复临陈本赠之，枕中之秘，不敢独擅」。图册中包括董源、赵千里、赵孟頫、元四家、陈惟允、董其昌等名家之迹。从他临陈廉缩本中，可见他对古画取资之广和临摹功力之深。

清 王鉴 关山秋霁图

王鉴所览古画众多，浸染甚深，摹古仿古范围主要是董其昌提出的「南宗」画家。他自幼学习董源、巨然，后得到董其昌指导，倾心于元四家。他与王时敏相较，王时敏也以董、巨、元四家为归，然更专注于黄公望，一生追慕不已，而王鉴师法的范围更为宽泛，他还师法北宋李成、范宽、江贯道、燕文贵、惠崇、米芾等家，又涉及元代赵孟頫、高克恭、赵仲穆、陈惟允、马琬、赵原等家。

王鉴另一个突出成就，即在青绿山水方面能融合赵孟頫、赵令穰、赵伯驹等家，建立既高华艳冶又浑厚苍劲的青绿山水风格，正如王翚题王鉴顺治十六年（1659）作《仿赵孟頫九夏松风图轴》中说：「此仿赵文敏《九夏松风图》，设色幽秀，神韵超越，兼得北宋高贤三昧。」大加赞赏，石谷后来于青绿山水一门颇有造诣，也是与其师王鉴的指授分不开的。王鉴偶尔也仿北宗画家，如萧照、赵伯驹等，笔墨稍为坚劲峭拔，但皴染之浑厚和墨色之滋润，仍为董、巨之根基。从风格面貌来看，他比王时敏来得丰富多姿。

清 王鉴 仿梅道人山水图

王鉴于古代大家的艺术有着深切的领悟，能把握各家在图式、丘壑、笔墨、意韵等方面的主要特征，加以提炼，形成规范化的形式外象和表现语言，达到不求形似、妙得神髓的境地。如他在顺治十七年（1660）为穆如作《仿黄公望缩本册》中，分析元四家的艺术道：「元季大家皆宗董、巨，各有所得，自成一家。梅道人得其势，王叔明得其厚，倪元镇得其韵，黄子久得其神。然子久风格尤妙，真迹亦不易见，惟华亭董文敏及吾娄王奉常收藏，一一如天球拱璧，余何幸皆得纵观。」他有幸观摩元四家的真迹，对四人传承董、巨画风而各得其精髓的艺术特征理解得十分精辟。又如在康熙十年（1671）作《仿范宽董源山水轴》中题道：「范宽、董源皆北宋大家，故用笔相肖，范画浑厚，董画幽淡，各极其致，非南宋后所能梦见。」

王鉴一生中大部分作品都标上仿古人某件名迹，或仿某家某法，都能继承某家的图式，加以重新组合，构成典范式的图像；在笔墨方面，则提炼出规范性的技法元素，务求表现出名家富有特征的笔墨意韵。而在具体形体上并不斤斤于细节形似，犹如他在顺治十七年（1660）所作《仿古山水册》中所说的：「仿古十帧，不求形似，聊免画家习气耳。」王鉴在长期临仿古画并加以陶冶综合之后，逐渐形成了自己的笔墨个性，秦祖永在《桐阴论画》中评道：「沈雄古逸，皴染兼长。」「工细之作，仍能纤不伤雅，绰有余妍。虽青绿重色，而一种书卷之气，盎然笔墨间，洵为后学津梁。」在清初他与王时敏并为画苑的领袖人物。

清 王鉴 仿范宽山水

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