【唐卡图解】西藏珍品唐卡，每部作品都有惊人的功德，希望看到的人增加福气

拍摄真实的文化遗产，传播美丽。

我们谈论藏传佛教艺术时，通常会提到“唐卡”，很多人误以为“唐卡”的“唐”是“党”的简称。事实上，所谓的“唐卡”也叫“汤加”、“唐卡”，是长文的音译，长文是“腾-加”、“腾-加”、“腾-加”。其题材主要以宗教内容为主，在历史发展中分为以下主要流派，各有特色。

尼泊尔画派

今天，尼泊尔在我国古代汉文史(如《旧唐书》、《新唐书》)中被称为“西博罗”，在藏文史中被称为“巴尔布”或“瓦尔布”。公元7世纪初，尼泊尔国王安苏巴尔马将自己的女儿布里库蒂(汉文史书的拓尊公主)嫁给了宋家健浦，成为他的第一任妻子。

按照吐蕃王的意思，公主带着侍女、熟练工匠、释迦牟尼八世等众多奇珍异宝，将尼泊尔的艺术风格带入西藏，在西藏绘画艺术中形成了“尼泊尔画派”。威廉莎士比亚、Northern Exposure、Northern Exposure、Northern Exposure(美国电视剧))这时，文献中出现了最古老的西藏唐卡，宋家健浦“用自己的鼻血描绘了白拉丹女神像”

当然，公元7世纪的唐卡现在不存在，现在能看到的最古老的大部分是13世纪左右。例如，这是元代天华彩画护法神唐卡、尼泊尔画派的作品，现在是西藏拉萨布达拉宫雪城宝物馆。

饱和彩色护法神唐卡萨库前叔父拍摄

说明牌只标为护法神，没有说具体是哪一个护法神，参观的时候有朋友认为周尊黄脸黄色应该是黄在信，我持否定意见。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、李安)虽然我也不能确认这一大名是护法神，但可以看出，不是拿着金钢棒和金钢铃，不是托博神，绝不是黄在信。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，李安)视觉上最大的冲击是，朱约翰在唐卡占据了最突出、最突出的位置。也是尼泊尔画派的标志。

饱和彩色护法神唐卡国父saku前叔父拍摄

唐卡的整体色调以暖色为主，但祖先比较简单，身材有点僵硬，人体比例不太协调。在周尊周围排列有序的小方框里，画满了护法帝尊和宗教人物的故事。

饱和彩色护法神唐卡国父saku前宿拍摄

说实话，展厅的炮光真的很好，但是细节的地方抓不到人的眼睛，所以从我拍的照片来看，这也是摄像头超越人的眼睛的地方。(大卫亚设)。

饱和彩色护法神唐卡国父saku前宿拍摄

炼钢画派

“尼泊尔画派”把西藏本土的发展称为“智友江派画派”，称为“炼钢画派”。四川大学康格山益西教授所著的《藏族美术史》说：“创始人Yado Tiukonba是Sagal时代著名的画家。”在以萨迦、侠歌、昂人等地，画着阿迪协师傅，还剩下沙迦戒指、无量光佛、傅明红光佛、四面护法、诅咒天母的唐卡。据悉，私营公司的原壁画都出自雅都智友康巴之手，是在法王八沙巴时代绘制的。" "

炼钢画派的出现可以说是外来艺术经过当地艺术家的充分消化和吸收，逐渐融合，发展成为体现鲜明民族特色、民族精神体现和民族审美的唐卡绘画艺术。这个画派延续了约200年，为后来出现的美颜党派和亲绥化派奠定了基础。

西藏博物馆、状元大学、天华、希金讲堂卡、炼钢画派的作品，在格局上继承了尼泊尔画派的特点，但也发生了一些变化，中央的主区所占的位置相对减少，色彩也仍然以温温调为主。(大卫亚设，Northern Exposure(美国电视剧))在人物的刻画上注重细节，线条流畅，细节生动。

炮火喜金讲堂卡樱田叔拍摄

卖鹰嘴豆的话，16只胳膊、4只脚、蓝色身体、持有明妃、红色火焰身体光线等。藏名译音“Jeba Dojer”意译“吉祥喜锦江”、“大妃孔今江”，也被称为“饮酒血锦江”。有人

将双身像统称作“欢喜佛”，但这是一个误读，藏传佛教中并无“欢喜佛”这样的名号。喜金刚是藏传佛教“无上瑜伽密”的五大本尊之一，被视为母续的最高成就。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

唐卡中所绘佛菩萨，不仅仅是外化的形象，同时也具有表法的深刻含义。比如，喜金刚头戴五骷髅冠，代表着去除“贪、瞋、痴、慢、疑”这“五毒”的能力；他共有八面，代表能舍弃对色与无色之贪欲的“八解脱”；每面各三眼，代表“身、语、意”坚不可摧。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

喜金刚最显著的标志，就是身有十六臂，手中都持白色的嘎巴拉碗，碗内除鲜血外，还盛有各种神物。主臂双手结“金刚畔迦罗印”同时交握嘎巴拉碗抱明妃。嘎巴拉碗的白色，代表神的心；内盛的红色血液，代表内盈大乐；也即幻身生成于明光。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

右边八手的嘎巴拉碗中分别盛有八兽：“白象、棕马、青鹿、人、骆驼、红牛、黄驴、青马”；左边八手的嘎巴拉碗中分别盛有八位世间神灵：“黄地神、白水神、青风神、红火神、日神、月神、阎罗王和黄财神”。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

十六臂象征触摸“内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空、自性空、一切法空、自相空、无所缘空、无性空”等十六空相本质。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

喜金刚有四条腿，右腿一斜伸，右二腿屈立，左一腿曲立，左二腿半盘，以舞立姿踏于四人之上，象征降伏四魔，断除烦恼。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

明妃为金刚无我瑜伽母，身青灰色，一头三目，右手持金刚钺刀，左手持嘎巴拉碗，左腿屈立，右腿紧缠父佛腰部。双尊呈裸状，喻意无牵无挂，一尘不染，脱离了尘垢世界；两体拥抱，代表了悲智双运，即父性象征着普遍法界的慈悲，母性代表了卓越非凡的智慧。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

喜金刚身上挂有五十人头蔓，金刚无我瑜伽母身上挂有五十骷髅头，代表了梵文五十字母，即十六个元音和三十四个辅音。

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

最后也来展示一下这幅唐卡的细节！

布画喜金刚唐卡局部·四库全叔拍摄

勉唐画派

十五世纪以来，随着西藏各教派的发展，藏传佛教艺术也迎来了百花齐放的盛况。由勉拉·顿珠嘉措在卫藏地区创立了最具影响力的画派——勉唐画派。该派的绘画风格色彩艳丽、线条流畅、构图严正，细节精妙，尤以真金绘制，最具特色，富丽多姿。

17世纪，曲英嘉措改革勉唐画派，固定了绘画度量经，形成格鲁派唐卡和壁画绘制“标准样式”的新勉唐画派。这幅明末清初布画四世班禅洛桑确吉坚赞像金色唐卡，就是曲英嘉措本人创作的真迹，现藏日喀则扎什伦布寺。

四世班禅像金色唐卡·四库全叔拍

唐卡中心为四世班禅大师，他头戴黄色僧帽，颧骨高隆、鼻梁挺直、鼻翼宽大，下颏尖削，神态安详；右手当胸作说法印，左手禅定印，并托一蓝色大钵；结跏趺坐于莲台上。上方空界绘释迦牟尼佛等三像；下方凡界绘蒙古装供养人等八像。

四世班禅像金色唐卡局部·四库全叔拍

第四世班禅洛桑确吉坚赞（1570—1659），是明末清初藏传佛教格鲁派的领袖，在西藏历史上具有极其重要的影响和地位。他学富五车，精研佛法，先后出任安贡寺、扎什伦布寺、哲蚌寺、色拉寺等寺赤巴（住持）。创办了扎什伦布寺“墨朗钦默”法会和阿巴扎仓，从而形成了扎什伦布寺完整的先显后密的学经体系。蒙古固始汗向他赠送“班禅博克多”的尊号，是为“班禅”名号之始，自此班禅活佛转世系统开启。他还曾为四世、五世达赖喇嘛授戒，开班禅额尔德尼、达赖喇嘛师徒关系的先河。为发展格鲁派，维护国家统一和民族团结做出卓越贡献。

四世班禅像金色唐卡局部·四库全叔拍

钦泽画派

十五世纪中期以后，钦泽画派流行于后藏和山南地区，创始人是贡嘎岗堆的钦泽巴·钦莫。他与勉唐画派的勉拉·顿珠嘉措为同门，均拜在多巴·扎西杰巴画师门下。钦泽巴·钦莫在传统尼泊尔画派和齐岗画派的基础上，融入了中原汉地的绘画因素，创立了风格独特的钦泽画派。该画派的构图总体上与尼泊尔画派一样，但是打破了原有固定方格形排列；线条勾勒工致有序；主色调多用重色晕染；色彩沉着饱满；画面主次分明。

西藏博物馆珍藏的这幅明末清初布画绿度母唐卡，就是钦泽画派的作品。它构图饱满，结构严谨，主次有序。

布画绿度母唐·四库全叔拍

绿度母戴五叶宝冠，头略向右倾，面容姣好，微带笑容，现十六岁妙龄少女相。通体碧绿如翡翠，丰乳细腰，姿态婀娜，身着红蓝色碎花天衣，下穿绸裙。颈部、腰部、腕部等装饰有璎珞、珠宝。右手放于右膝上结“施与愿印”，左手举于胸前结“三宝印”，并持乌巴拉花，即青莲花；右足舒展，左足盘曲，半跏趺坐于莲台之上。

布画绿度母唐·四库全叔拍

此幅唐卡下部凡界的护法神之一，怎么样，细节非常棒吧？！

布画绿度母唐局部·四库全叔拍

关于绿度母的来源，一说是观音菩萨的泪水所化；一说由观音菩萨右眼中大放光明而生。在藏传佛教中，绿度母能解除八种苦难，也称“救八难度母”，位居二十一度母的首位。由于文成公主入藏，带来大批的佛经、佛像、珍宝、工匠、技术、物资等，尤其是她的博学、聪慧和虔诚，得到了广大藏民的认可，于是后世尊她为绿度母的化身。

布画绿度母唐局部·四库全叔拍

噶赤画派

噶赤画派创始于十六世纪，是继勉唐画派、钦泽画派之后兴起的重要流派，以藏东地区的噶玛噶举派寺庙为主要传承地，创始人南喀扎西受明代丝唐的启发，借鉴汉地绘画中的诸多艺术元素和表现技法，从真正意义上将汉式风格融入到藏传佛教的绘画中，十七世纪后该派走向繁荣鼎盛。在这三派中，噶赤画派最擅长绘制人物传记，尤其以表现噶举教派传承师祖像为特点。

这幅噶赤画派的清代布画米拉日巴唐卡，现藏西藏博物馆。

布画米拉日巴唐卡·四库全叔拍

米拉日巴（1040—1123）书藏传佛教噶举派创始人玛尔巴的四大弟子之一，噶举派第二代祖师。据《米拉日巴传》记载，米拉日巴苦修九年，获得无上成就，成为德行高深的大师，开始了他弘法传道的光辉历程。米拉日巴一生没有修建寺庙，他多在野外丛林或山洞中传法，一般以说唱的形式向弟子和信徒宣传佛法，因此他的形象多呈说唱姿态。

布画米拉日巴唐卡局部·四库全叔拍

画面中的米拉日巴，乌黑的长发披于肩后，头光被渲染成透明效果；面庞端正，二目微睁，嘴角上扬，表情逼真传神。上身着缀满金花的白色长袍。左手撑地，右手自然搭于右膝，呈游戏坐姿坐于披有兽皮的坐垫之上，下方为其心传弟子。

布画米拉日巴唐卡局部·四库全叔拍

整幅唐卡设色雅致清丽，色彩对比鲜明又不失柔和，布局巧妙，借鉴中原绘画技巧，营造出疏密有秩、空灵而淡雅的背景空间，绘制精巧细腻，彰显出高超的技艺水平。

布画米拉日巴唐卡局部·四库全叔拍

贴花

唐卡按照制作的材料可以分为两大类，一类是用颜料绘制的唐卡，称为“止唐”，我们见的比较多。还有一类是用丝绢制成的唐卡，采用刺绣、提花、贴花、缂丝等纤维艺术表现形式，叫做“国唐”。

这幅清代贴花因揭陀尊者唐卡，现存西藏博物馆，在制作工艺上先进行画面构图，再将各色布帛按照构图堆贴，以堆为主，以绣为辅。

贴花因揭陀尊者唐卡局部·四库全叔摄影

相传因揭陀是古印度的一位捉蛇人，经常携一个布口袋进山捕蛇，他捉蛇后拔去其毒牙而放生于深山，方便行人免被蛇咬。因发善心而修成正果，又被称为“布袋和尚”。

贴花因揭陀尊者唐卡局部·四库全叔摄影

画面中因竭陀尊者脸颊消瘦，深目大鼻，白眉颇长，身穿袈裟，一手持拂子，一手持吊起的香炉。两名弟子跪于身前，一捧燃着的藏香，一托盛有水果的盘子。上界为白度母与红色身菩萨装无量寿佛。整幅唐卡造型逼真，色彩浓丽，极富立体感和真实感。

贴花因揭陀尊者唐卡局部·四库全叔摄影

最后介绍一幅纸本唐卡——民国年间的魔女仰卧图唐卡，又称西藏镇魔图唐卡。据说，文成公主进藏时，依据中原的《八十种五行算观察法》来细推观察，认为吐蕃地形犹如仰卧的罗刹女，因此建议在罗刹女的心脏和重要关节部位建立寺院，以求镇服魔女，使西藏长治久安。

魔女仰卧图唐卡·四库全叔摄影

图上女魔裸体仰卧，双脚微蜷，右臂上举，手腕下垂；左臂上抬，手覆头顶，身上的山川脉络清晰，大小庙宇遍布。这些细密的线条和丰富的色彩，既描绘了高山、河流及谷地，又能使魔女的身躯、五官清晰地呈现出来，构思相当巧妙！

魔女仰卧图唐卡局部·四库全叔摄影

这则历史传说虽然无法证明，但也从侧面反映了文成公主对吐蕃佛教发展的积极推动作用，和藏民族对文成公主的敬仰与爱戴。

魔女仰卧图唐卡局部·四库全叔摄影

亲爱的读者朋友，相信看完本文，您对唐卡已经有了新的认识！欢迎关注我的头条号，时刻留意四库君介绍的各种珍贵文物，本人拍摄的照片不敢说养眼，但绝对清晰！

---

参考文献：

1. 《唐卡的画派及绘画风格》
2. 《略论藏传佛教唐卡艺术的流派及其题材和种类》
3. 《公元13—14世纪西藏齐乌冈巴画派研究》
4. 《公元15—16世纪西藏勉塘画派研究》
5. 《公元15—16世纪西藏钦则画派研究》
6. 《噶玛噶孜画派唐卡艺术的特征与文化审美》
7. 《15—17世纪藏传佛教绘画风格的本土化演变》
8. 《历辈达赖喇嘛与班禅额尔德尼年谱》
9. 展览说明

注：文中照片皆为作者四库全叔拍摄