【甲骨卜辞】陈梦佳和《殷墟卜辞综述》

陈梦佳(1911-1966)出生于江苏省南京市一位新教牧师的家里，青年时代是一位才华横溢的诗人。1932年陈梦佳去北京燕京大学上宗教学院。从1934年到1936年，他重新学习了龙庆教授的顾问学研究生。1944-1947年在美国芝加哥大学讲授中国古文期间，收集了散布在欧洲和美国的常驻青铜器资料。陈梦佳自称研究古代宗教、神话、民俗，治理古籍、古寺、考古研究。早在20世纪30年代，陈梦佳老师就发表了《古文字中之商周祭祀》、《商代的神话与巫术》、《祖庙与神主的起源》等多篇论文，对学术界产生了相当大的影响。1952年大学学科调整，陈梦佳从清华大学转到中国科学院考古研究所任研究员。在此期间，他的学术研究有《殷虚卜辞综述》、《中国铜器综录》、《西周铜器断代》、《汉简缀述》、《尚书通论》和：00

陈梦佳老师在国学方面的最高学术成就反映在甲骨文和殷柱宗教方面，而《殷墟卜辞综述》则是代表作。1954年完成，1956年出版的《殷墟卜辞综述》本书被认为是甲骨文研究方面的百科全书。在这本书里，陈梦佳对近代以来甲骨文的研究成果进行了全面的梳理，前人的研究成果发展为各革利益和继承。他从甲骨文的整备和西角、甲骨文的出土和研究、甲骨文的结构和语法、殷代的历史断代、天文历象、邦国地理、政治地区、儒艮大臣、先王先灵、亲属百官、农业生产、宗教文化等方面进行了系统的论述和研究。这部70万字的红篇在国内外反复印刷，成为甲骨文研究领域的权威著作之一，现在也经常被引用，是银注研究不可逾越的重镇。

陈梦家进行古文和古代史的研究，根本目的仍然在于古代宗教的研究。通过研究甲骨文和金文，陈梦佳清楚地描述了殷周时期宗教的大体面貌。甲骨文出土前，中国学界对夏季商宗教的认识基本上是以殷周之际的《尚书》、《周易》为素材的。其中宗教观念大部分是徐州时代的看法。例如，地面神被称为“天空”。陈梦佳通过对甲骨文副词的深入研究，证明了“殷代的皇帝是上帝，与上下的‘相’不同。”副词的“天”不是“天”的意思，“天”的观念是周朝人提出的。“(《殷墟卜辞综述》第581页)甲骨文的‘天空’代表头顶上的天空，没有神性，与上帝不通用。”副词没有祭神的明显记录。“恩代的帝王认为，自己的祖先死后回到‘帝都’，回到‘帝都’，是上帝永恒的客人。他们在祭祖时，只能把自己的旨意传达给上帝，得到上帝的保护。因此，殷代的祭祀仪式隆重、复杂、神秘、奢侈。

1957年陈梦佳发表了《慎重一点“改革”汉字》，废除繁体字，实行简化字，实行汉字的拉丁化，这是不赞成的。仅仅因为张伯均赞同他的观点，他被归类为“张腊联盟反对文字改革的急先锋”，被错误地归类为“右派”，受到了不正当的迫害。1966年“文化大革命”爆发，陈梦佳老师受到了连续的“批评”和“斗争”。为了抗议这种人格侮辱，陈梦佳于1966年9月3日自杀。“文化大革命”结束后，陈梦佳老师的冤案变得司空见惯。

历史的实践证明了陈梦佳老师的远见卓识。几十年来，各种汉字拉丁化方案失败，这表明这一尝试不符合历史发展规律。在中国文化的发展史上，汉字是中华民族交流思想的工具、哲学思想的载体和民族智慧的结晶。仅从政治凝聚力的角度来看，汉字对我们民族的贡献是无与伦比的。在没有收音机和电视的古代，在中国这样广阔的国土上，国民交流的基本声音根本无法统一。如果没有汉字这样的象形文字，而使用拉丁化的拼音文字，中国就会像欧洲一样分化成无数小国。当中华民族实现民族复兴的伟大理想时，我们更加怀念为这一复兴献出智慧、心血和生命的国学大师们！

最后，我们以陈老师的一首小诗结束这篇短文。“一朵野花在荒地上开掉了。他看着蓝天，看不到自己的渺小，听着习惯风的温柔，听着习惯风的怒吼，连自己的梦想都很容易忘记。”野花脆弱，“一岁，一岁，一岁，一岁，一岁。”但是野花也很坚强。“春风吹又生”。陈老师以他“微不足道”的生命护卫的国学事业，获得了生机勃勃和强大的繁荣。

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