【陈白沙】刘立福|陈白沙：明代心理学的开端

陈白沙：明代心理学的开端

陈宪章、贾孔宝居住在白表哥，因此三明称为“白师老师”，又称陈白沙。白沙和王阳明是明学的两大物种。阳明名声远传，白沙知人少。黄宗熙感叹道。“有明学，百事通始于正美。”白沙从自己学的学上继承陆九渊，夏溪王阳明是哲学史上不可忽视的人物。

第一，静坐是进入城镇的道路

学者学圣人要有先见之明，看心体一定要静坐，走得支离破碎。

陈白沙得学发明与王阳明格竹非常相似，都直接来自于对朱自学得质疑。陈白沙多次尝试，但在27岁时跟着大刘吴康才奋发向上学习。发奋是陈白沙自己说的，根据《明儒学案》，陈白沙睡懒觉，晒太阳屁股还没起来，吴老师不太担心。吴老师坚信跑垒员，对成贤训诫什么也没说，对玄元的话也没说。陈白沙对吴老师的学问只用了“未知入处”四个字。翻译是还没有找到学问的门。所以他离开学校半年，回家了，闭门不出，静静地坐了几年，才能自己学习。(莎士比亚)。

静坐才能看透这颗心的身体。自己学是静坐的，不做格物和阅读。白沙回家后，埋头读书，找不到学问的大门，找不到心灵和讲道理的地方。静坐后，这心灵的身体“隐秘地显露出来，总有东西”，各种接待，随心所欲。陈白沙跑呼号：“神圣的东西，几乎就在这里！从那以后，学者问学问，他都教静坐。

周敦提出了“主政”，郑州认为这是佛路的表现，于是改为“主经”。陈白沙又复原了：

(程朱)这种方法，但学者该如何衡量，行(110)如果没有受到诱惑，仍然可以进入更多的静态方面。

陈白沙的政敌是在儒教的运动中采取政敌，而不是线路的时时刻刻政敌。只要掌握油价和线的基本界限，静坐就不能采取，而是成为成年人的必经之路。所以陈白沙得出了“为了学习，要在静坐上培养线索”的结论。他的学问也围绕着郑重洋团展开。

第二，两端是性学的弱点

郑重阳团是培养孟子的“师”、陆九渊的“本心”和城主的“天理”。生活嘈杂，头脑难得清醒，所以只有静坐才能看到这条线索。这条线索不容易，是性学的弱点：

要从这个弱点开始，还有什么事吗？曾几何时，四面上下，大家一起穿扣子，一起收拾。

上下四周叫宇宙，过去到现在说宇宙。掌握了这个弱点，古今中外的事情都不值得害怕。到了这种境界，不是圣人吗？

结束是先端，是儒家，尤其是孟子一系是成人的根本所在。两端是在静坐的基础上更进一步的努力。怎么样培养好的结尾？a:打扫房子、打扫世界之前，请扫过心。

诗文晚习、著述等路头，一齐阻止，一起扫，不要让一点芥末渗入胸部，然后培养好的结尾，也可以静下心来。(莎士比亚)。

没有一颗心是两端的前提。陈白沙为了学功夫，进行了心学绘画，在外在的冲击中吸引了人的心。弃书，不立文，静下心来，主体的内在体验在白沙复活了。

人心“本来什么都没有”。如果学者心中有什么东西，那么顽固，没有心灵的身体，地理灭烈的功夫就看不到了，只有南原北征，有牵连：

人心容不下一个东西，拥有一个东西就碍事。圣贤的心，没有轮廓的话，要有感觉，不能没有感觉。另外圣贤不是这样的，人心本来都是一般的。

陈白沙补充说：

这颗心脏通过插头交易机器、生物化学化的妙处。

至此，白沙把万事万物和生化流行都放在心上。按照他的逻辑，心不受制于自然的天理，盘根发芽。因此，白沙的心理学扩展到了不被事物束缚、不被仁义束缚的自然境界。

第三，自己是尧舜的气象

如上所述，自然是自满，是心灵不受约束的洒脱境界，是一种超道德的追求。

理学的目的就是为了提高人的精神境界。如何提高？周敦颐，大程倡导洒脱；小道，朱希主张敬畏。陈白沙走的就是电子线路。程颢在中学课本上有一首诗被选中：

云淡风近五千，伴着花，流过了前川。

人们不知道余心乐的时候，会说是偷懒学少年。学习谚语。

这首诗是他再次向周敦力请教的感悟，是“曾经订购的音乐”和自我收获的乐趣。陈白沙满意地说：

自负的人不厌倦外面，不厌倦眼睛和耳朵，不厌倦一切，放风筝的鱼跳到我身上。

白沙进一步指出，自我得境界是孟子“不要忘记，不要帮助”。

不要忘记，孟子是对寓言故事助长树苗的总结。孟子的笔触很短，结束整个故事只用了一行半的时间。翻译成现代语，一个宋国人讨厌自己家的秧苗小，所以把它提高了，累了就回家告诉家人。(莎士比亚)。

一好消息，其子去了发现禾苗都枯死了。

心有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。

《孟子》就讲了八个字：仁义内在，性由心显。“正”是止的意思。心不要忘，不要人为地去要求忘记，也不要人为地助长仁义。陈白沙相信仁义不是超绝一切的绝对之物，它恰恰就植根于人心深处。仁义如同禾苗，自然生长才能茁壮健康。反复强调反而是揠苗助长。这就和“心胸无一物是养端前提”的命题联系起来了。尧舜不宣扬仁义道德，却是行了仁义，达到陈白沙的自得才是尧舜不著一物的大圣贤气象。