【拜魁星】古人是怎样守七夕节的？

彭派新闻记者高丹

今天是农历7月7日七夕节。

七夕节北京地区博物馆也推出了近30项活动。七夕日，北京艺术博物馆将举行职手艺体验活动。观众们可以通过传统手工艺者传授职手技艺知识、用传统补丁技术缝鱼装饰、用传统刺绣缝纫法绣24节气花来乞讨。在北京荔枝堂过去现版博物馆，参观者可以体验到白居城、热香丸等传统习俗。

恭王府犹语

历史上一直延续着七夕节夜游的风俗。8月4日晚，七石油委员会将在北京石刻艺术博物馆举行，北京古建筑博物馆当天闭馆时间也将推迟到20点，观众不仅可以欣赏仙农团的古建筑群，参观各种展览，还将在周口店北京人遗址博物馆举行雅探考古之路等。

无人机列出七夕图案。视觉中国数据图

七夕节已经成为最受欢迎的传统节日之一，我们下次会发表：它是如何初步形成的？牛郎织女的传说是怎么来的？古人又是怎么过七夕的？

七夕节和牛郎织女的相遇

七夕节的灵魂牛郎织女故事始于3000年前，《诗经小雅大东》中写道：“魏天有韩寒，柿子也有光。”被职女，整天七香。虽然是七香，但不是报纸、万皮图尼亚和衣服盒子。“中国第一本农历书《夏小正》被记载为“七月，初婚，织女正东趋势”。

《清宫掌握报》《七襄报章 仕女乞巧》(总本)

可以看出牛郎和织女一开始是天上的两颗星。

到了汉代，刘邦建立都城长安时，模仿天城的位置，修建宫殿院，拟人化牛、织女石像。盘古《西都赋》是“收集豫章的吴，昆明的草，左见宇和禹直女像云汉一样无穷无尽”，李先珠说：“昆明

《古诗十九首迢迢牵牛星》写道：“牛郎星、辉永清是女强人。”纤纤解开素手，札幌抓住机器。整天不壮汉，鼻涕如雨般呜咽。下限清浅，彼此相差多少。水间莺莺，脉搏不能说话。点击。从文学上描写了云汉不能见面的场面。早餐在《九咏注》写道：“牛郎是丈夫，织女是女人。”织女，牛郎的星星，到处的江北旁边。7月7日，一会儿。“牛郎织女的故事在东汉初就具备了规模。

到了南朝梁的怪故事集中，殷云写道：“天下之东有织女，也有天帝之子。”每年纪纲服劳役，织成云锦天服，容貌太忙，无法断定。(孔子、论语、文官)皇帝怜单独，许结婚贺喜牛郎，婚后废除了织祖禹。天帝愤怒地命令他返回河东，但让他一年开一次会。“牛郎织女有更详细的身份背景。

牛郎织女中的另一个重要元素————鹊桥——宋代秦元征《岁时广记》册26人《淮南子》:“乌鹊填满河，填满桥，穿过织女。”当代的汉乐《岁华纪丽七夕》:《鹊桥已经成了，织女将跨越》一文中引用《风俗通》说：“织女十点过河，鹊桥就成了桥。”

今天提到七夕节就要讲牛郎织女的故事，但是七夕节一开始和这个故事没有关系。

据《荆州府志岁时》记载，“七夕《事始》云楚怀王立了七夕，汉朝笔记小说集《西京杂记》中写道：“韩彩女总是在7月7日用7根针缝衣服下摆，大家都习惯了。”」齐女士亲子贾佩兰，胡风人团刘彻出来了。据说在宫内的时候，7月7日之前会到白子池。据说，用荷弹音乐、岳飞、一缕五彩交织在一起的是连接在一起的爱情。(莎士比亚)。齐夫人死了，服侍都被民妻覆盖了。“当时，太原地西边建了“裸露衣服建筑物”，宫女7月7日用于晾晒衣服。到了秦朝，民间开展了向少女李信祈求祝福的活动，学者们认为这是后来乞讨活动的萌芽状态。

同样提到爱情，织女明星首次出现的时间是7月等各种机会，从东汉以后发展到南北朝时代的7月7日已经成为民间广为人知的神仙团聚和乞讨日，牛郎织女和七夕节也从此成为一体，流传至今。

唐代宫廷七夕

搬小贩的曲子，享受盛宴。

紧跟魏晋南北朝的隋唐在七夕节给予了很高的待遇。

《唐六典》规定7月7日为正式节日，“7月7日，七孔金细针”为节日礼物，七夕最重要的正式活动是祭祀机旁桥。唐代有织炎书，有“冠冕、乔丹、织、色盐”。7月7日，高氏牺牲了。“《岁时广记》引用了《考工记》的咒语来说明这一祭祀活动。”直念书每7月7日祭祀一次。“另外《考工记》捡到：”织女星的想象，因为祭祀机而巧。“《考工记》中，唐代将织女明星作为骑木的象征，织炎书主张，可以通过七夕节身边的树枝巧地乞讨。(威廉莎士比亚，维多利亚)。

法律的记录因政治意义而显得有些枯燥乏味。

宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果、酒炙，设坐具，以祀牛、女二星。嫔妃各以九孔针、五色线向月穿之，过者为得巧之候。动清商之曲，宴乐达旦。士民之家皆效之。

除了这种对着七夕的月亮穿针引线乞求自己能有一双巧手、能够缝织出好的衣裳、能够有美好的爱情以外，唐代诗人沈佺期《曝衣篇》中写：“此夜星繁河正白，人传织女牵牛客。宫中扰扰曝衣楼，天上娥娥红粉席”，杜甫《牵牛织女》中：“曝衣遍天下，曳月扬微风。蛛丝小人态，曲缀瓜果中。”的描写也揭示，汉代七夕曝衣的习俗也被唐代沿袭。

有郑重的乞巧，也有玩闹的斗巧，《致虚杂俎》中记载高宗时宫中有所谓“斗巧”的活动：

七夕，徐婕妤，雕镂菱藕，作奇花异鸟，攒于水晶盘中以进上，极其精巧。（高宗）上大称赏，赐以珍宝无数。上对之竟日，喜不可言。至定昏时，上以散置宫中几上，令宫人暗中摸取，以多寡精粗为胜负，谓之斗巧，以为欢笑。

七夕节在唐代最著名的爱情故事——唐玄宗与杨贵妃的故事中也是绝对不能缺席的，七夕节成全了其中最恩爱甜蜜、也最具悲剧性的桥段：

陈鸿撰《长恨歌传》中写：

玉妃茫然退立，若有所思。徐而言之曰：“昔天宝十载，侍辇避暑骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，是夜张锦绣，陈饮食，树瓜华，焚香于庭，号为乞巧。宫掖间尤尚之。夜殆半，休侍卫于东西厢，独侍上。上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心：愿世世为夫妇。言毕，执手各呜咽。此独君王知之耳。”

《开元天宝遗事》记载：

帝与贵妃每至七月七日夜，在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛、织女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。

只是这一切随着马嵬坡之变而烟消云散，在白居易的《长恨歌》中，唐玄宗“上穷碧落下黄泉”寻得杨贵妃的魂魄，悲凉地忆起“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”

明 仇英 《乞巧图》局部

宋代的七夕夜

车马嗔咽、相次壅遏、至夜方散

宋代的七夕节热闹非凡，《岁时广记》《东京梦华录》《梦粱录》《武林旧事》中都有很多记载。

《东京梦华录》中写：

七月七夕，潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内，皆卖磨喝乐，乃小塑土偶耳。悉以雕木彩装栏座，或用红纱碧笼，或饰以金珠牙翠，有一对直数千者。禁中及贵家与士庶为时物追陪。又以黄蜡铸为凫、雁、鸳鸯、鸂鶒、龟、鱼之类，彩画金缕，谓之“水上浮”。又以小板上傅土，旋种粟令生苗，置小茅屋花木，作田舍家小人物，皆村落之态，谓之“谷板”。又以瓜雕刻成花样，谓之“花瓜”。又以油面糖蜜造为笑靥儿，谓之“果食”，花样奇巧百端，如捺香方胜之类。若买一斤，数内有一对被介冑者如门神之像，盖自来风流，不知其从，谓之“果食将军”。又以菉豆、小豆、小麦于磁器内，以水浸之，生芽数寸，以红蓝彩缕束之，谓之“种生”。皆于街心彩幕帐设出络货卖。

七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街。旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，提携而归，路人往往嗟爱。又小儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。儿童辈特地新妆，竞夸鲜丽。至初六日、七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之“乞巧楼”，铺陈磨喝乐、花瓜、酒炙、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”。妇女望月穿针，或以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正，谓之“得巧”。里巷与妓馆，往往列之门首，争以侈靡相尚。

并蒂莲

大家对潘楼街在七夕节的热闹非凡印象深刻，宋人罗烨《醉翁谈录》记载：“七夕，潘楼前买卖乞巧物。自七月一日，车马嗔咽，至七夕前三日，车马不通行，相次壅遏，不复得出，至夜方散。嘉祐中，有以私忿易乞巧市乘马行者，开封尹得其人，窜之远方。自后再就潘楼。其次丽景、保康诸门及睦亲门外，亦有乞巧市，然终不及潘楼之繁盛也。”北宋司马光《和公达过潘楼观七夕市》对潘楼七夕市场盛况描写：“帝城秋色新，满市翠帟张。伪物逾百种，烂漫侵数坊。谁家油壁车，金碧照面光。土偶长尺余，买之珠一囊。”

《岁时杂记》也谈到，除了东京汴梁潘楼等处，王公贵戚们也会搭建乞巧楼，庶民百姓则用竹木或麻秆编结乞巧棚。

民间的各种乞巧制品也充分体现了劳动人民的聪明才智和朴素的审美情趣。“仙楼”是剪五彩纸为层楼，“仙桥”是剪纸为桥，上有牛郎、织妇及仙侍从。“花瓜”是在瓜上刻花纹。“种生”是以绿豆、小麦、小豆等在瓷器内用水泡浸，长出数寸长的绿芽，用红蓝彩条束起。李朴《乞巧》诗写道：“处处香筵拂绮罗，为传神女渡天河。”孔仲平《七夕》诗写道：“高列瓜华结彩楼，半空灯烛照清秋。”

《明皇游月宫图》扇页，明，周臣绘

明清

牛郎织女成为民间的神明

到了明清，七夕的乞巧习俗发展得更加完备，精彩纷呈。

清初《帝京岁时纪胜》曰: “街市卖巧果，人家设宴，儿女对银河拜，咸为乞巧。”明清七夕，人们除了谈论牛郎织女的爱情故事之外，还将二人升格为民间祭拜乞巧的神明。明《熙朝乐事》云：“七夕，人家盛设瓜果酒肴于庭心或楼台之上，谈牛女渡河事。”清《帝京岁时纪胜》记载: “七夕前数日，种麦于小瓦器，为牵牛星之神，谓之五生盆。”

以《红楼梦》为例，出现乞巧、七夕、七月初七日、牛郎织女等说法的回目先后涉及第十七至十八回、第四十回、第四十二回、第七十六回与第七十八回：第十七至十八回，元妃赏戏之名《乞巧》; 第四十回与第七十六回，薛姨妈所对酒令与黛玉所联中秋诗句，均提到了七夕与牛郎织女的关联；第四十二回，大姐生在七月初七日，凤姐与刘姥姥均认为生于此日并不好；第七十八回，宝玉所作芙蓉诔，道出了七夕节另一项重要的民间俗尚乞巧之针。

其中乞巧之针很有特点，明代起初是保留了宋代以来的七夕习俗，如《熙朝乐事》谈到七夕时，仍言“妇女对月穿针，谓之‘乞巧’。”但伴随着时间的演进，明代的七夕乞巧之针，在时间上渐渐从夜晚转换到了白天，位置也从月下转移到了日下。刘侗《帝京景物略》中写：

七月七日之午，丢巧针，妇女曝盎水中。顷之，水膜生面，绣针投之则浮，则看水底针影。有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧；其影粗如槌、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣，妇或叹，女有泣者。

清初《帝京岁时纪胜》中也写：“幼女以盂水曝日下，各投小针，浮之水面，徐视水底日影，或散如花，动如云，细如线，觕如椎，因以卜女之巧。”《红楼梦》中，晴雯含冤而逝，宝玉所作《芙蓉诔》中，就提到的“楼空鳷鹊，徒悬七夕之针”，就是说斯人已逝，这些女性用来探知自己命运的物什从此也将蒙尘。

另外，《清稗类钞》之“宫廷七夕”条载：七夕，宫中设果桌祭牛女，皇后亲行拜祭礼，其神牌曰“牵牛河鼓天贵星君”，“天孙织女富德星君”。也可见在清代，七夕节规格之高、之隆重。

清代很多画作绘制了七夕节的图景，如故宫博物院藏的《胤禛十二月景行乐图》中描绘了宫廷女性丢巧针的场景：

《胤禛十二月景行乐图》 七月

《月曼清游图》 七夕册页

清代画家陈枚的《月曼清游图》中绘有七夕之夜，众佳丽们按照习俗，以碗装水置于庭院，然后将一束针散放其中，争相观看针在水中呈现的图案，她们一争高下，寻找图案形状优者，胜者预示着放针者的双手最灵巧。

参考：

王世峰：《< 红楼梦>之乞巧节礼俗探究》

赵洋：《乞巧与狂欢——制度与民俗互动下的唐代七夕乞巧》

本期高级编辑 周玉华