【红楼梦地藏白酒】金可卿葬礼仪式

作者乔治奖

金可卿突然死了！

她虽然出身卑微，但这似乎不妨碍她嫁入豪门。而且好脸，身姿风流，平日里语气也很温顺，公公像自己一样对待她，夫妻像客人一样尊敬，心狠手辣的管家凤姐也始终对待亲友，不对待仆人，说：“没有人伤害她，和她关系不好。”(威廉莎士比亚，哈姆雷特，)。(哈姆雷特，)甚至祖先们都说她是个“好孩子”，有任何理由都不会让人生病。

但自从清朝爬上这个宁国富高枝儿后，贾府很容易从上到下得到一致的口称赞。住在“神仙也能买”的房间里，平日花的费用不是稀罕的，而是各有出处，都有来历，色泽都是别人看不到的。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、)然而，那种身体卷曲、颜色美丽可爱的人，却在贾府鼎盛时期，把金门玉府神仙府扔了出去，就在妙龄上芳香消失的玉，突然走了。

作家给陈可卿安排了一条很短的人生道路，让她生前享受世界的富贵风流，对她来说死后的葬礼也是极其奢侈的。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，死亡) (威廉莎士比亚，哈姆雷特，死亡)可惜，金般的曹雪芹在描写嘉庆的葬礼时，给了他浓墨重彩的一笔。(莎士比亚)。

对于嘉庆的葬礼，作者重点强调了节约等待夜、投递、落地等小繁杂的奢华程序，程序繁杂但有序。基本恢复了明清时期豪门贵族的葬礼程序。

第一，选择一天来停止精神。

这个择日停灵的节目是作者交代的是《钦天监阴阳师》完成的。沉天感野性奖屈指算，推了“零七四九”。停止英灵，把尸体移到尸体床上，盖上尸体，这张床移到厅堂的正中央，头朝南。停止英灵的时间要由阴阳生(天文生)推算，使每个人的英日数不相等。阴阳生又名天文生，有的在地方任职，有的经过审查选拔，在清泉监任职。从晋、汉、南朝时期开始，又称四川大学、四川监等，晋川监改了几度名，明初正式改为亲川监。在亲川鉴工作的官员掌管天象，推算节气，制定历法。推算历法的人也知道占星术，王室混战的选择日期也由他们决定。秦天健官员任职朝廷，不允许他的军官更迭，特殊目的不能晋升，齐市、子孙世界产业。亲天监的天文生阴阳生一般掌管朝廷及皇家的风水术，地方则多掌管地方官厅的术数活动。虽然他们也要应民间的要求进行术数，但青川鉴阴阳生不是寻常的人能轻易得到的，看看宁府权势大就知道了。(威廉莎士比亚，温斯顿，李安)。(《钦天监阴阳师》应该是作家虚构的职务，钦天监或阴阳师只有掌管风水的阴阳生。)第十四集中提到“阴阳师”的是“阴阳师”，而不是“阴阳生”。丁玲天数大部分是单数。阴阳师在轻伤要停止领事十九天，特别是二姐的葬礼只有三天或七天。

第二，发讣告

天文生计算葬礼日期后，会写灾难清单。下一个是发送讣告，但爵士的讣告是三天后发送。[1]期间要设置徽记、狄恩、狄恩酒。护理上，图书管理员代表常州写讣告并分发。据《清稗类钞丧祭类》年，“死者的姓氏、简历及生卒年、月、日作者虽然没有明确写讣告的内容，但大体上不止这些。

清代民间丧葬习俗，人死后，应立即派商人到亲戚家传递消息，或有人送“丧妾”。报纸商人带着雨伞去亲戚家，把伞头朝下，把手向上立在党前，主人一看就知道那个人是来送葬的，所以立即给报纸盒子做茶点吃，为死者准备了“纸火”(即蜡烛香纸之类的东西)。设置窗帘厅，用窗帘缝白布，内外阻隔；迪恩，管家们把放胸部的桌子放在尸体东边的肩膀上。(威廉莎士比亚、坦普林、执事、执事、执事、执事、执事)殿酒、酒酒倒在桌子上，然后用丝绸葡萄酒、糖盖。[2]死者是宁府的长孙儿媳，这些细节一定也一样不少。

第三，设印章办事。

建立印章实践总是富人家族非常重视的事情。普通人春天在《红白喜事--旧京婚丧礼俗》中记载得非常详细，其印章根据僧侣道士及其作用分为半径、道经、佐助铁罐也是品尝(老道的火焰球)、居士经、仙境、瑜伽火焰球、地藏十王宝灯。这些印章通过忏悔持续的时间很长，道琼之类的东西取决于停止丧家英灵日的数量。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《真经》)道琼从3日到东叔叔都要有经典。禅师也和停止英灵的日子结合在一起，日子越长，禅师也做得越久，费用也就越高。其中水陆印章费用最高。民国时期的段祺瑞、吴佩孚、赵齐、江州宗等150名僧侣请他们制作水陆道场，光这一件事就花了5000银元。但是清朝葬礼、停止日足足49天，还邀请了300多人来读大庆，费用的宏伟不言而喻。民间小家庭不能铺这个门面。充其量意味着一次。对于能轻伤的印章，作者写得很详细。

道场是水陆道场的城堡，是指建立斋月供养，超越所谓水陆鬼法会。这个风俗始于洋务节时代，宋代非常流行。元、明、清

又不断地增加了新的内容。明代小说《金瓶梅》中就曾写到李瓶儿的葬礼，其中对做斋七的习俗就进行了详细的描述，此处不再赘述。可卿的葬礼，在做斋七的这四十九日内，请了一百零八位禅僧在大厅上拜大悲忏，超度亡魂；另设坛天香楼，又请九十九位全真道士，打四十九日解冤洗业醮，超度亡灵；然后停灵会芳园，还另请五十位高僧、五十位高道，在灵前对坛按七作好事，以求托生转世之福。如此算下来，不包括钦天监的人马，单请僧人道士就达三百零七人之众。其规模之大，令人叹为观止。

接下来的程序就是做斋七。七七追荐源于旧时人们对生死的认知，认为人死后还会转世，从刚死之日算起，每七天为一期，期满后即再降生。若第一期满未得生缘，须再等一期。最多到第七期，必定降生。由于死至生间祸福未定，需每隔七天要祭奠一次，请僧道替死者诵经修福，直到满七七四十九天为止。其活动有：招魂、开吊、礼鬼、解结、结亡、供斋饭、摆灵座灵床、开放破狱、破血河等等。可卿停灵是七七四十九日，此日期恰与七七追荐耗时吻合，作者虽没有对每一项做详尽地描述，按当时习俗，仪程大体如下：

首七，又名头七，一般在死后第六天举行。《杭俗遗风》曰：做七须在第六日上，故首七名曰“敲头六儿”。要用土地庙的和尚来做，首七要敲打。内容是拜十五忏，挂功德画，张挂榜文，不放焰口，观一下灯就结束。当然，也有从第七日开始做首七的，《清稗类钞·丧祭类》载：“太仓丧礼，孝服尚白，用僧道十室而八九。七日设祭，谓之烧七”。也有民间习俗认为，首七是死者上望乡台的日子，家中诸事，死者能见，故家人皆身着白孝服，通宵不眠，为死者守灵。笔者家乡的葬礼至今仍沿袭此种习俗。至于可卿的头七，依据哪一种习俗，作者没说，笔者也就不得而知了。

二七，在死后第十四天举行。因二七与煞期不远，有兼煞七法坛，或轮做送七。

三七，由和尚念受生经，晚上放焰口。佛教用《金刚经》，道教用《度人经》。焰口，为梵文的译音，也称“面然”，是饿鬼王的名称。为了避免死者投生饿鬼，丧家要遍施食于鬼神。其仪式通常在黄昏时举行。以净器盛食，右手按器，口念经咒，后称如来名号，再取食尽泄地上，以作布施，超度饿鬼。

四七，按民俗，多由亲戚出钱请和尚念经。据《民社北平指南 》载：“亦有按七唪经者，僧道番尼无定，有同时对举者，曰‘对台经’。普通皆用僧，以其价廉耳。”能够举办对台经的多为富豪之族。秦可卿的丧礼中就是采用了僧、道、尼并举的对台经。可见其开销巨费。

五七，作者在这一阶段写得尤为细致。这也是七七中最重要的一个“七”。相传在此期间亡魂须过严厉的五殿阎王关，按俗应请道士做。道士之功德有五，名曰符、朝、忏、炼、灯。符者，须先一日发符，招请神将；朝者，朝天上表；忏者，志心朝礼拜忏；炼者，水火炼度焰口；灯者，即观灯。更能破地狱，跪五方，种种作法。同时还要烧五七纸。故作者对五七这一日写的比较具体，主要做了如下描述：

1、应佛僧要开方破狱。开方（放），即开度。破狱，僧人诵念《宗镜录》中的《破地狱偈文》，以求佛祖开恩，拯救亡灵出地狱得解脱而往生。

2、传灯照亡。亡灵的冥途迢迢，暗无天日，须将燃灯置于亡者脚后，明灯指路，以照亡灵。

3、参阎君，拘都鬼。参拜阎君，拘拿鬼城中的鬼卒。

4、延请地藏王。地藏王即地藏菩萨，因其能够“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。依佛教说，他于释迦寂灭之后，弥勒未生之前，一直在“人天地狱”之中救苦救难

5、开金桥。旧时人传说“善人”死后鬼魂所走的桥是金桥，“恶人”死后鬼魂走的是奈何桥。为善人开金桥，使其来世托生于福禄之地。

6、引幢幡。状似高杆旗子。幢，杆头安装珠宝，杆身装饰有锦帛的旗子。幡，一种垂直悬挂于高杆上的窄长旗子。

7、道士们要伏章申表。道士斋醮时，俯首屈身向上帝奏告文书，恭读表章。

8、朝三清。道教合称该教的最高境界“玉清”、“上清”、“太清”为“三清”，也称居住在其中的“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清太上老君”三位尊神为“三清”。

9、叩玉帝。玉皇大帝是道教所尊奉的最高天神。

10、禅僧们行香。

11、放焰口。焰口，据佛教传说，地狱中的饿鬼腹大如山，吼细似针，一切饮食到了口边即化为火炭，故称“焰口”。僧道替丧事人家念“焰口经”及施舍饮食于众鬼神，为饿鬼超度。

12、拜水忏。水忏又叫慈悲水忏，佛教经文之一。是唐代悟达禅师遇异僧用水替他洗好人面疮后，他为报恩而作。念“水忏经”可以为死者祈求免除冤孽灾祸。

13、还有十三众尼僧，搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒。“接引咒”是接引死者至“极乐世界”的咒语。

作者在文本中交代，那开方破狱，传灯照亡，参阎君，拘都鬼，延请地藏王，开金桥，引幢幡皆是应僧佛所为；搭绣衣，靸红鞋，在灵前默诵接引诸咒则由十三众尼僧做了；道士们只管了伏章申表，朝三清，叩玉帝这几件法事，似与民俗有些不符，许是各地风俗有异也未可知，此处存疑，尚待考证。此日法事大举，宾客众，凤姐亦尽力为之，寅正起，卯二刻至，于会芳园登仙阁停灵处，各处指挥调度，供茶烧纸，无不妥帖。

六七，按俗应由女婿操办，如女婿较多，则免做或改做七七。六七以前，灵前只供素菜，六七正日，须女婿开荤。从早点心起，酒席汤饭，均宜咸备。若尚无女婿，亲属中小辈代之。因可卿妙龄无子而亡，想必此七当免。

七七，又称满七、断七，此日，丧家要举行隆重祭奠，亲朋好友均来焚楮钱，也有到墓前拜祭的，祭毕，孝子烧孝鞋、丧杖等物，并撤灵堂，放焰口。[4]

四、大殓

通常进入大殓程序时，应该是将尸首入棺。因为可卿死得突然，棺木尚未打造完备，需先选木材。薛蟠送了贾珍一副棺木，帮底皆厚八寸。清代1寸=现在3.2厘米，其帮、底厚度各为25.6厘米。纹若槟榔，味若檀麝，叩击有叮铛如金玉之音。乃是“万年不腐”的有价无市之物，号称是来自潢海铁网山上的樯木，此又是作者杜撰的稀罕宝物，为何名“樯”，个中缘由，自有方家之言，吾不敢妄度。

自顺治后期，满族一律改火葬为土葬后，棺材的形式，也是满汉有别。满族人的棺材形状呈屋脊形，内部高大，外部彩绘，富家还会在棺材上雕刻花纹[5]。据《绥化县志》载：“旗籍棺大如帐室，下宽上锐，盖厚底薄，后小于前，内以纸布糊，外加绘事。”宗室棺材前悬挂木制葫芦……”棺前是否有木葫芦的悬挂，也是满汉棺材的重要区别之一。作者只言可卿是养生堂抱来的，究竟是满族还是汉族，无人知晓，唯一明确的是，文中没有提及棺前有木葫芦悬挂着。

大殓的程序是抬棺于灵堂中央的偏西处，置于两凳之上，棺中放入棉被，棉被的四角置于棺外。移尸于大殓床，将大殓床上的衾被掩上，在将衾被下的布绞直结三道，横结五道，结绞毕，举尸入棺。将死者生时的头发、牙齿、刚死时剪下的指甲，填在棺中的四角，并用卷起的衣服填满空缺之处，固定尸身，最后将垂于棺外棉被的四边以先掩足、次掩首、先左后右的顺序覆盖，在主丧、主妇凭棺痛哭后，妇女回避，工匠入内，盖棺，下钉。[7]至此，生死阴阳两隔，永不相见

五、设铭旌、魂帛

铭旌也称铭、旌铭。在治丧时设立。《礼仪.士丧礼》“为铭各以其物……书铭于末，曰某士某之柩”。郑玄注曰：“铭，明旌也，杂帛为物，大夫士之所建也，以死者为不可别，故以旗识之”。铭旌在出殡时张举在灵柩前的旗幡，祭奠时倚放在灵座之右，入葬时覆于棺盖上。铭旌的使用主要限于官员，平民之丧不用铭旌。清朝时期的丧葬铭旌有严格的等级定制，《钦定大清会典》记载：铭旌以降帛，三品以上九尺，五品以上八尺，八品以上七尺，九品官或有顶戴者为五。这种旗帜既有引魂、炫耀官职的作用，还可以增加出殡仪仗的气势

贾蓉只不过是个黉门监。一个国子监的监生，其妻之丧不仅执事受限，铭旌也不能够十分体面。赶紧捐了个官位，那铭旌上就可以大书：“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩。”也是沿袭了明朝的体制，大清律规定，五品官之妻称宜人，四品官之妻称恭人。若是丧礼，按当时旧俗，可将死者的等级再提高一级，于是，秦可卿一死，竟连升三级！又体面，又风光。也因为捐了这龙禁尉的官，执事也相应多了，（至于“全副执事”的详细清单，若要细列，不少于千字，本文从略，不作细谈。）终归所有执事陈设皆系新制，光艳夺目

六、出殡

大殓之后，要将灵柩停放一段时间后再进行安葬，停柩待葬谓之“殡”。《礼记.檀弓上》云：“周人殡于西阶之上，则犹之宾也。” 殡取义于宾，意为宾客。装载死者灵柩将离家远行，犹如宾客。停柩的地点一般在正堂的西阶，有的则停于宗庙，后世还常常把待葬的棺柩暂寄在佛教寺院中[6]。可卿的灵柩便是停在铁槛寺里。

出殡也称发引。发引前一日称“伴宿”，因次日发引，故亲朋好友此夜可留宿。宁府的伴宿之夕，还请了两班小戏及耍百戏的，“一夜中灯明火彩，客送官迎，百般热闹”。

及至次日天明，吉时一到，开始送殡。六十四名青衣请灵，铭旌上大书：“奉天洪建兆年不易之朝诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩。”其中，最引人瞩目的莫过于前来送殡的官员。

在清代，王侯贵族的等级划分依次为：亲王，郡王，公侯伯子男。这日，前来送殡的，有四郡王：东平王、北静王、南安郡王、西宁郡王。除了缮国公之孙因祖母亡故守孝没来，当时的八公来了七公。还有诸王孙公子，不胜枚举。堂客来了有十来顶大轿，三四十小轿，连家下大小轿车辆，不下百余乘。各色执事、陈设、百耍，浩浩荡荡，摆了三四里远。沿途路旁又摆了四位郡王的各家路祭。所谓路祭，在清代时期，通常是由死者生前的友朋联合集资购置酒食祭品，在灵柩经过的大街上彩棚高搭，摆筵设席，和音奏乐。推荐一名声望较高的长者主祭，灵柩一到，众人皆跪伏迎接，主祭者献祭品于柩前，行一跪三叩之礼，宣读祭文，孝子哭谢，灵柩继续前行[7]。据《清稗类钞·丧祭类》载，富贵之家，路祭多至数十起者。可卿葬礼的路祭，是由四郡王自家组织的，自然不需集资，那筵席和祭品的规格更非寻常人家可比。“一时只见宁府大殡浩浩荡荡，压地银山一般从北而至”，随后出城，直奔铁槛寺行去。

至此，秦可卿的葬礼即告谢幕。

在前八十回里，曹公也曾写过一些丧事，贾瑞、尤二姐、秦钟这几个人的葬礼，只是略点笔墨，一带而过，其简俭就不消说了。只说宁国府老太爷贾敬的葬礼，虽说他的辈分地位要高过他的长孙媳妇秦可卿，但是，葬礼的规模较之可卿就不可同日而语了。为了凸显可卿丧礼的隆重奢华，也许是为了避免重复笔墨，作者安排贾敬死在老太妃送灵之日，因贾府上下去给老太妃送灵，府内无人，兼天气炎热，贾珍也无意尽其所有为老父治丧，其丧仪便显得仓促粗简，不能从容。只在“三日后便开丧破孝，且一面做起道场来”，寿木是“早年备下寄在此庙，甚是便宜”；外头之事只是“暂托了几个家里二等管事人”应付，大管家凤姐在荣府忙别的事情，直接没露面；执事的仅由六七个贾氏子孙承担了；是否有前来送殡的恭候王爵也只字未提；言语中无不透露出因陋就简的信息来，由此种种，较之秦可卿的葬礼规模，这位宁国府老太爷贾敬的葬礼就显得不大奢华了。

尽管作者对可卿丧葬仪式的篇幅着墨甚多，但还是省去了整套仪程的首尾细节，若要写全，篇幅太过冗长。但这已经足以显示出可卿葬礼之奢华。丧葬礼仪的出现，是源于人们原始信仰中认为灵魂不死，以及对鬼神的崇拜。《孟子.滕文公》中说：“盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则举而委之壑。”从最早的猿人出现算起，人类已有三百万年的历史，在遥远的荒古时代， 早期原始人没有安葬死者的习俗。从最原始的弃尸荒野，任鸟兽啄食，到衣覆尸身入土掩埋，丧葬礼仪的出现也只是数万年前的事[8]。

若说元春省亲是通过生者来彰显贾府的“繁花着锦”之华美，那么可卿之丧，则是透过死亡写出了另一番“烈火烹油”之奢靡。归根究底，可卿从第五回出场，到十三回而亡，真是来也匆匆，去也匆匆。虽说是活得不大久，但是，她的一生，由生至死，无比奢华，这，却是无可争议的事实。她的葬礼，是整个文本中一部重头戏。所有相关葬礼的章回中，独独她的葬礼显得格外奢华抢眼。

因作者在开篇即声明书中所写之事均年代无考，笔者只能依据《红楼梦》的成书年代，查阅古代丧葬仪式的相关资料，对于可卿葬礼的仪式做了简单的注解，奈何吾辈浅薄无知，纵有不到之处也在所难免，恳请方家给予指正为感。

参考文献：

1.《红楼梦脂评汇校本》汇校：吴铭恩。第159页。

2.5《家族丧葬文化--中国家族文化》第二讲。作者：胡中生。

3.《中国丧葬史》作者：徐吉军 江西高校出版社 第499页。

6.7《清代满族的丧葬习俗》作者：岑大利。

8.《中国古代丧葬习俗》作者：周苏平。陕西人民出版社。第1页、第23页。