寒号鸟的故事 把寒号鸟真当成虫鼠，才是中国文化之耻，这个故事的寓意一目了然，

很多中国人应该还记得小学学郝汉鸟的故事，讲的是郝汉鸟懒于做，在阳光温暖的时候不尽早筑巢做准备。冬夜，它在悬崖的缝隙里冻得瑟瑟发抖，大喊:“朵拉，朵拉，冷风要把我冻死了，明天我要筑巢。”然而，第二天放晴后，它又浑浑噩噩地混日子了，最后在冬夜冻死了。

这个道德故事的寓意一目了然，其中郝汉鸟被描绘成一只缺乏远见的懒鸟。然而，由于去年秋天被重新选入人教版小学二年级语文课本，人们普遍认为郝汉鸟实际上不是鸟，而是啮齿类松鼠，如“郝汉鸟不是鸟？网上可以找到大量以“假小学情”为题的文章，其依据是元代陶宗彝注《南村坠农录》中的郝汉鸟是“四脚肉翅不飞”的“郝汉虫”。

真的是这样吗？这个看似简单的故事，其在循环中复杂的意义，其实远远超出了我们的想象。

在2017年人民教育版小学课本中，郝汉鸟是“复齿松鼠”的形象

“郝汉鸟”故事的由来

郝汉鸟当然是一只鸟。这个寓言本来不是中国文人写的，是一个佛教故事。

佛经中称之为“雪山鸟”，梵文名称为“茶陵平嘎”。据说它生活在雪山上，它的歌声听起来很美，所以被翻译成“奇妙的鸟”。

《龙阿嘎玛》，卷一，第一段:“菩萨出世时，其声清，柔，雅，似一只加洛朋鸟之声。于是他说:‘就像雪山上的鸟，喝了中国果汁就唱歌。另外两只脚是尊重的，清晰的声音也是尊重的。“这种鸟，又叫“寒苦鸟”，据说是在天竺雪山出生的。白天很暖和，不想筑巢。晚上冻死了。雌性发誓:“寒冷和苦涩迫使她的身体在晚上筑巢。”雄鸟对他说，“今天不知道怎么死，明天不知道怎么死。怎么知道自己是人造的，稳定的？”他们把这叫做“无常”。但是天亮后，他们忘记了昨晚的誓言，像以前一样浪费了。

敦煌莫高窟茶陵品家“看无限人生与经济变迁”

法国收藏的敦煌佩利奥特嘉陵品嘉详图。

在深受佛教文化影响的日本，寒苦鸟的典故在文学中并不少见。《平嘉物语》第九卷第一节讲的是平嘉的衰亡:“现在庆阳的春天到了，沿海的风暖和了，太阳的影子也渐渐暖了起来，但是平嘉人的心情是凄凉的，就像大雪山上的苦鸟(たゞ平嘉の々は，ぃ)[ 2]

周作人和沈飞的中译本:“苦寒鸟是佛经中想象出来的一种鸟。据说它生活在喜马拉雅雪山，夜晚受寒，破晓后很难筑巢。然而，当日出带来温暖时，它忘记了夜晚的寒冷。佛教把这比作世俗人的懒惰。”在《曾窝故事》第七卷中，也有这样的比喻(われらがをにたとふればにに)享宝三年(1718年)，"拾遗于庐"基本上复述了佛经中男女寒鸟的对话(女寒杀我一夜，所以她唱，男寒夜唱。叶明·ぬればのなにじてをもらず).

这个故事原本的寓意，并不是强调在当下的世俗理解中，把握人生的美好时光，为未来做准备。佛教的真正意图是隐喻无意识的世俗存在的无知。这里“筑巢”的真正用意是指“(佛教)修行”。佛教中有所谓的“八寒地狱”，指的是八种寒冻地狱，在这八种地狱中，一切众生都是被不同程度的困苦所逼，这在热带的印度社会中是特别难以忍受的痛苦。所谓“时时思虑众生之苦”，是指在佛教看来，人人皆苦而不知。当苦难不堪忍受时，他们就想求上帝拜佛。一旦好了，就忘了痛苦，得过且过。

值得注意的是，苦鸟的形象并不是完全否定的，它的无常也提出了一个宗教命题，即既然生命无常，不知它明天会不会死，明天有必要筑巢(修行)吗？对此，佛教的回答是:死亡不是终点。只有坚定不移地坚持佛心，消除贪、昧、恨，才能真正体悟，彻底消除磨难，摆脱轮回，升天。

既然苦鸟是众生的化身，当然没必要有这种鸟。创立日莲宗的日本佛教大师圣人日莲(1222-1282)认为，人间与苦鸟无异，因为他想升天，却懒于勤修佛法，在生活较好的时候贪图安逸，而不顾死后落入八寒地狱的可能性。所以这个故事本来就有着深刻的宗教意义，旨在强调只有坚持不懈的修行，勇敢的提升，这个世界才能醒悟到“万物皆苦”，最终抛弃各种享乐与恶习，自觉为来世做准备，实现人生的自由。

日本女孩跳“茶陵平安”

中文版的变体

然而，在有着深厚文化底蕴的中国，郝汉鸟的故事有一个初看类似佛经的版本，但实际上与其有趣的版本大相径庭，这种差异甚至始于佛教传入中国之初。

龙阿迦马，其中提到“雪山鸟”，早在姚的后秦(384-417)就翻译成了汉语，所以中国人对这个典故并不是一无所知，更多的是把它作为因果报应中受惩罚的形象来关注。比如中国佛经《善恶因果经》说:“今天，喜欢坐在秀场上的人，都死得像冷猫头鹰。”此经为汉代广为流传的佛经，来历不明。敦煌遗书中记载的是唐玄宗出生的第二年(713年)，说明它已经流传开来。

五代时，王萧《四法书集注》卷十五认为，破戒衣(僧尼不穿法衣破戒)将受地狱赏赐，投胎为无毛鸟，“无毛鸟也是鸟”。身体没有毛，白天不出门，晚上出门，声音冷等等。，就像俗书上说的那样广泛。"

其实这里所说的“寒鸟”或“寒虫”，并不是印度佛教所说的“寒鸟”，而是源于中国自身传统的另一种鸟。杨雄《西汉方言》卷八:“胡丹，周伟齐、宋初、杜中之间称丁甲，关东称程丹，倒挂；胡丹，关Xi、秦龙称胡丹。”郭璞注:“鸟如鸡，五色，冬无毛，赤条条，昼夜鸣叫。后腰不错。说自己辛苦的人就像有罪的人。好自挂树上。”

这种鸟在先秦文献中有记载。都说鸟儿在夜里歌唱，到了寒冷的季节，它们提前预感到阳气要生了，也就是不哭了。《礼记·季芳》:“诗”曰:‘尚患之。’”郑玄注:“丹丹，夜啼为丹的鸟。”

还有《礼记·月令》:“隆冬，天昏...冰强了，地开始，虎开始付出。”郑玄注:“一定要一只鸟。”所谓“虎起付”也是因为虎属阴，预感到有阳要生，要付。鸟的夜鸣很少，猫头鹰和公鸡的夜鸣在古代中国人眼里意味着不祥的预兆[4]。《诗经》易诗之所以说“尚相苦”，也可能是因为夜为昼，凶兆失序。因为它的歌声像玉米，所以也叫“独立玉米”。吴三国《临海水土不服》:“独鸟声如五谷之声，五谷之声伤，五谷之声熟。”狗叫声多导致收成不好，说明这种鸟对中国人来说是不吉利的。

隋唐五代提到“郝汉虫”或“孤鸟”时，人们的理解是建立在中国原始文献的基础上的，与印度佛经无关。中晚唐精通印度和中国经典的疏勒国僧人石慧琳所著《诸经义》，是一部以引言释佛经中疑难词语的书。其卷九十九《洪光名隐第二卷》引用《礼记》郑玄注、杨雄方言、郭璞解释“杜中”。当代民俗学家张资凯认为，他的注释“没有佛教背景，全部来自中国俗语”[5]。

但这个典故既然传入中国佛教，就和佛教的原话有了联系，比如“众生皆苦”、“八寒地狱”。也许是由于“夜啼为旦”和“寒季”这两点，以及“蝾螈鸟”和“苦鸟”类似的读音，这种与所谓“地狱是报”毫无关系的夜啼鸟，就成了中国佛教徒所理解的受罚形象。

但是，不能怪古人。甚至像张资凯这样的现代学者，在引用许多经典来讨论中国文学中的“胡丹”和佛经中的“苦鸟”时，也断定它们应该是“同一个鸟”[6]。

然而，除了有限的相似之处，它们根本不是一回事。

佛经中的雪山飞禽很精彩，寓言中有男女对话；而中国文学中则说“芒丹”是“无毛裸”，其形象接近于罪刑(程丹是秦汉时期的重刑犯程丹，劳动时穿红衣而施以刑罚，因为筑城挖沟是一等苦役[7])，多与阴寒不祥[8]有关，甚至预示着五谷满堂的歉意，但绝不

从历史文献来看，长期以来，中国人所说的“郝汉鸟”或“郝汉虫”实际上是中国制造的“蝾螈”，而不是印度佛经中的“寒鸟”。中国制造的佛经不仅强调僧尼会被罚为“无毛鸟”，而且通常只说“冷”，而不是解释为印度传说，因为它拒绝筑巢。例如，易的诗《路上的大雪》:“鸟若寒，比旱鸟还冷。”这显然是“叠丹鸟”和“郝汉鸟”的等号。

然而，如果隋唐时期的中国人还能区分这两种鸟的话，他们在元代陶宗彝所作的时候就有点困惑了。现在，根据郝汉的《南村农事志》第15卷的记载，很多人认为他其实是一只虫子。原文如下:“五台山有一种鸟，名叫郝汉虫，四足肉翅，不能飞，其粪为五魄。盛夏，文采艳丽时，自诩:‘凤凰不如我’。相对于隆冬严寒，毛羽脱落，平淡得像个小婴儿，他称自己“得过且过”。杰福是一个没什么可保留的人。如果你不想照顾涪城村，你会以此为荣。你要尺寸和名字，你就满足了，你就出去升职，以为没办法加到世界上。哪怕稍有贬损，如果是一只失去亲人的狗，也会低头贴耳，求饶，免得人家不同情我。看到郝汉虫有什么区别？真是悲哀。”[9]

显然，说到“仲夏，文采艳丽……深冬寒，毛羽脱落”，是基于东晋郭璞所说的“五色，冬无毛，赤条条”，但他说的是“得过且过”，却像佛经里一只苦鸟的语气。陶宗彝的版本，去掉了原本强调破戒受罚的宗教训诫，而是强调郝汉鸟起落时的谦逊态度，以此来打击天下无良的势利小人，在顺境和逆境中不自满。

因此，郝汉·伯德的形象完全世俗化和道德化了，它已经成为一个人对不同情况的态度问题，而不是一个精神意识的宗教问题。陶宗彝讲这个故事的目的并不是强调预防为主，艰苦奋斗。他没说筑巢。郝汉·伯德作品中的“得过且过”不过是外部环境的变化，与“懒惰”无关——是季节的变化导致它“掉毛”，努力也不能让它长出一根羽毛。

不仅如此，陶的故事版本进一步强化了鸟的中国色彩，明确表示这种鸟来自五台山，“其粪为五灵脂”——根据李时珍《本草纲目·禽二》中的文章“郝汉虫”，是“谓之似凝脂，受五行气场影响”，中医认为它能治疗知己寒气、妇人血闭等多种疾病[10]

这可能是由于其巫术思想命名为“郝汉”，就像中医认为蝙蝠因为视力好可以在夜间飞行一样，所以蝙蝠粪便被称为“夜沙”，被认为具有“清肝明目”的功效。

据此，既然它的排泄物是中药，看来这种鸟真的存在于世界上，但自然界找不到具有上述特征的鸟。晚上很少有鸟唱歌，只有夜莺、詹妮弗、猫头鹰等。，加上五种颜色，冬天无毛(冬天换羽毛极其罕见)，挂在树上(只有绿毛、凤凰等鸟类喜欢倒挂在树枝上)等。陶宗彝甚至说它是“四足，有肉翅，不会飞”，这就更不可能了——世界上9000多种鸟类中，不会飞的只有40种，比如企鹅、鸵鸟，至少没有一种是五台山土生土长的。

当然，它并不像有些人所推测的那样是一只飞鼠，因为以前的所有记载都明确地说它是一只鸟(从“得势时，在鸟中胜过王凤黄”的情节就可以证明)，陶宗彝也说它“不会飞”——至少飞鼠会飞。只能说与其说是自然生物，不如说是中国文化中生成的形象。

接受就是曲解？

为什么要费心追踪这个？因为有时候往往是在这样的小地方，人们不去注意，就能看到不同时代、不同社会的人，不自觉地被自己的文化传统所影响的文化心理。

显然，有着强烈宗教意识的印度人在《寒苦鸟》的故事中，首先是从宗教态度的角度讲述和理解这个寓言的。日本受佛教文化的影响比中国更深，基本保留了这个意思。但是由于它的原始传统，中国人接受后是基于他们原始文化中的东西来理解它的。

本来佛经是用来劝人用鸟做比喻的。《学记·佛经·杂宝经》中也提到，雪山下有一种双头鸟，名为“普命鸟”(或“命鸟”)，两端分别为“狼人哨”和“游波狼人哨”。因为一头总爱吃好吃的水果，一头又爱吃醋，就把有毒的水果吞下去，两头一起死。佛教表明我们是一体的，不应该把自己和众生分开。但在中国人的理解中，有一种说法是“夫妻同命鸟”，强调世俗家庭关系的和谐。

一种常见的鸟，梵语叫“吉瓦吉瓦卡”。

郝汉·伯德的故事也是如此。印度佛经和中国起源的两种鸟很不一样。而在现代中国，随着传统文化的断裂，人们在接受这个故事的时候，并不清楚其脉络的演变，在理解和接受的时候，都是靠本能的认知去理解。小学语文课本上的“郝汉鸟”是儿童文学作家柯雨生(1934-)写的。他可能读过丁1922年出版的《佛教大辞典》中对寒苦鸟的解释，所以主要情节借鉴了佛经，但他却盗用了陶的“得过且过”一词，将二者完全混淆，变成了一个意义完全不同的新故事

这里的问题恐怕不仅仅是中国人迷茫，更是中国文化中有根深蒂固的一元本体论，坚信“一本万世奇书”，即在不同的表象下，其本质是相同的。宋神宗曾经有一句名言:“佛的西域人有不同的话。为什么真相不一样？”佛祖虽然不是中国人，即使语言不同，道理又怎么会不同呢？在这种心态下，中国文化强调融合，注重相似的东西，但往往忽视差异和差异。因此，人们不自觉地将国内的“冷鸟”等同于国外的“冷鸟”。

当然，在不同文化的交流中，人们往往用自己熟知的东西去理解自己不知道或不知道的东西。比如外星飞船，我们称之为“飞碟”，因为它的扁圆形状像一个盘子；西方的龙和中国的“龙”是一个有翅膀的，一个有翅膀的，但中外人常常用同一个词来称呼这两个完全不同的想象中的生物。在这种情况下，接受往往意味着“以我现有的理解接受不同的东西”，不自觉地导致曲解和误解。

中国龙和西方龙

在故事传播的过程中，会不断变化，烙上时代的价值观。

流行的小学课本中新版郝汉鸟的故事加强了对孩子的道德惩罚，不仅加入了勤劳有准备的邻居喜鹊作为对比，还在文末安排郝汉鸟被冻死——这是佛经和中国古籍中从未见过的情节！

因为很多人误以为陶宗彝的记载是这个故事最早的出处，而且根据现代人的推测，把“四脚肉翅”的“郝汉虫”比作老鼠，所以在1983年版小学语文课本中，把熟睡的郝汉鸟画成老鼠。

中国的郝汉蠕虫是一种松鼠，但郝汉鸟是吗？

这些变异和曲解与其说是郝汉·伯德的原始特征，不如说反映了我们在这个时代理解和重塑传统时的一些潜在心理:我们似乎在以科学的方式寻找“真理”，但事实上，这种对传统起源的肤浅无知进一步增加了误解，导致了新的流行观点。

如果我们真的要把郝汉鸟比作一种生物，那么教科书中郝汉鸟的寓言就不符合生物学上的理解:既然它是一种“善良”的鸟而不是“鸟”的名字，如果它能在如此寒冷的地方生存，它一定会适应那种环境，不可能因为不筑巢而冻死。更何况说实话，鸟类筑巢御寒的真正原因是什么？确切地说，鸟巢通常是为了帮助鸟类繁殖而设计的。虽然燕窝确实能减少热量流失，但毕竟是露天漏的。连树洞窝也只能比室外温度高1-7摄氏度。隔夜的寒流造成的冷却足以消失，所以巢不足以防止鸟冻死。众所周知，大部分詹妮弗和白鸥是不会筑巢的。虽然红脚隼可以自己筑巢，但它经常占据喜鹊的巢。

这可能是真实的世界:它总是比寓言复杂得多，寓言的道德说教一目了然。如果你真的想教孩子求知，就应该鼓励孩子去怀疑这些说教式的结论。