摸索的意思 经典的“经”的深刻含义

一次，有很多解释，四个意思不能用通常的方式去观察。

“京”在印度被称为“蜀都”，在我们中国人看来是“京”。叙词表有多种含义，包括其本义和引申意义。中国人对古圣先贤的教诲被尊为“经”。《经》的意义，也就是真理，永远不会超越时间，超越空，被尊为《经》。佛法也有这个条件，所以佛法来到中国翻译成经典。佛经的意义比我们这个世界上的经典更丰富，所以我们应该特别注释它们。有很多注解。《华严经》有十义，但一般以“常、法、关、舍”四义来解释，最为常见。

第二，第三不容易。诸佛如此说，故云频。

“三”指过去、现在、未来。“容易”就是改变。这个说法和意义永远不会变。这叫“常”，而“常”才是真理。这是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，什邡三世诸佛的说法。这才是真相。说，你要知道，字可能不一样，量不一样，意思一定是一样的。为什么？它们都是他自己证词的境界，佛教的术语叫现量的境界。他处于量的状态，不是假设，不是听人，而是见证自己，所以说出来也是一样的。这个叫常。往往永远不会改变，意味着超越时间。

三个方法，十个圈在一个轨道上。四圣六人皆解脱之，故云法。

“法”的意义超越空，十大法界的众生都要遵循这个轨迹。“法”是指轨道和规则的含义。例如，火车必须在轨道上，不能脱离轨道。这条轨道就是法律。这个规律是狭义的什么意思，不是广义的？指佛教经典和三藏经典。四圣六人在自由自在的时候一定要遵循这个方法。没有这个方法，他是得不到的，所以必须按照这个方法去练。“四圣”指的是佛、菩萨、音、嗅、缘感；“六人”是指六个普通人:天、人、修罗、地狱、饿鬼、野兽。我们来看看这句话。如果你是个细心的人，恐怕会有问题。“菩萨要解脱，你还能说佛还用得着？”佛到果位，佛怎么解脱？佛也是。为什么？诸佛有很多种，其中藏佛、将军佛、不教佛都要按照三藏的规律修行。为什么？他作证的佛果不是佛位。他的佛是佛的立场的见证，他的见证只是在等待正确的意识，而不仅仅是在等待至高无上的正确意识。不教佛，首先不教菩萨，“破一品无识，可证法身一分”。无识破十品，佛无识只破十二品。如果没有知识的产品有四十一个，他只会破十二个。他不应该按照三藏的规律修行。他无法证明菩提是至高无上的，他只是认为是圆教的佛。十界包括佛教界，不包括佛教，包括西藏佛教、通佛教、别佛教。不遵循这个方法，就无法证明无上菩提。这是一本关于三藏的经典。这里也有深意，特指这部经，而常、法、观、舍则指这部阿弥陀佛经，分量很重。

过了四点的人就过了该知道的。没话就没办法贯穿义，看着印象深刻，就这样穿越云端。

“一贯性”就是文字和文字。我们今天说的是，组成、结构、组织有序。这就是“一致性”的含义。文字和文字包含真理，这就是我们今天所说的精确或细致的思想，在世界意义上。其实在佛教里是离心意识，不属于思想，但这个道理确实是有层次的，有语境的，一点也不乱，导演也是这样。

整个宇宙虽然无边无际，但并不混沌。世界上的人看到这种情况，他都觉得奇怪。肯定有人在那里安排。如果没人安排，为什么会有这么好的秩序？是谁安排的？所以我妄想安排中一定有上帝，但他不知道有秩序。在经典中，佛陀告诉我们宇宙形成和发展的顺序。并不混乱。它来自于不自知地和自然一样真实。不知不觉中，它就诞生了三个细节。边界有六层厚。它一次发展一个层次，没有混乱。佛法没有传到中国，我们中国古人似乎也明白这个道理。中国文化的根是《易经》，可以说六经是《易经》的注解。易经讲宇宙起源。说“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，也很有条理，很有条理。我们中国人没说是上帝创造的，也没说是一个人安排的。这个观察非常接近佛教的观察方法。

但是没有文字和文字，这些宇宙中的真理就无法表达和传达，让别人去观察，所以文字和文字很重要。佛陀在世时，以声为教体。教学就是教学。我该教什么？用文字。佛灭后，弟子们把佛所说的一切佛法都集合起来，记载为经典。今天我们学佛，用经典当教材。尤其在我们现在这个时代，一定要记住佛陀的四大法则，即“法不尊人”。法律是经典，要在经典的基础上，对经典深信不疑，认真研究。如果我们想了解宇宙中生命的真谛，这个真理必须去阅读和研究。“看着印象深刻”，很明显。像火光一样，燃着的光很亮，从很远的地方都能看到。

五个摄影师，都是生物。如果没有语言，就不可能说众生皆生于死海。

“拍照”就是“给一切生物拍照”。简单来说，似乎有一种力量，我们称之为吸引力。不碰就没感觉。一旦接触到它，往往就想靠近它。停不下来就有这种味道。这叫摄影。经典是真的。如果你展开经文，你真的停不下来。你很高兴看到他们一次，更高兴看到他们两次。读十遍、二十遍、上千遍、一万遍，你永远不会厌倦。这就是摄影。你看了一遍报纸，然后又看了一遍吗？为什么？那篇文章没有采用这个词。佛经为什么有这么大的力量？即其中有无限的意义。一遍一遍找一点，每天都有新发现。它不是死的，它是活的。有什么解释吗？对你说，没有说法，因为有说法是死的。我们在这里讲这个经，一次是同样的意思，第二次是新的意思，第三次是新的意思。时有不同。如果你用白话写下这一切，你会死的。这个死东西被拿走了，没有正规合法的。最多有一个常用词，四个意思只有一个，其他三个都没有。所以经过之后就有了新的意义。

佛经里有什么教导吗？不教，佛经无聊，般若无知；大家说说，讨论，讨论，没有意义，无所不知。所以学佛不能死在字里行间，不能死在字下，不能执着。我们必须记住Aśvaghoṣa菩萨在“立教论”中教导我们的“离字、离名、离命”。离心命运，就是你感觉不到上来，不去想，不去分离，不去坚持，听清楚，听神，这样听法就开悟了；我不懂。我想一想应该就明白了。越想越难受。一想起来，我就陷入了第六意识和妄想。妄想怎么开悟？妄想妨碍你开悟，你也不会开悟。开悟是在接触时突然变得清晰，这被称为开悟。通过思考，落入心灵意识。那种开悟是世界的智慧，不是真正的开悟。真正的开悟是不讲究意识的。如果你带着离心的意识去读圣经，它的味道无穷无尽，你会很开心。因此，它有一种力量来容纳所有的生物。

“如果没有语言，你也说不清众生皆生于死海，所以被拍下来。”佛照顾众生，就是在世间告诉我们，世间众生的根是最有益的，所以声音是佛的东西。当我们读的时候，我们看不清楚。当我们听它的时候，我们很容易意识到和理解。印度的释迦牟尼佛和中国的孔子的教导都是以声音为基础的。

六千叶桂良，百令常迹，释真益事，以经为旨。

这些话是总结。《千叶》讲的是鹿神佛。这是梵经。芦笙佛坐在千叶莲上。“监管好”是最好的规范，是经典。“百灵鸟”指的是诸佛菩萨，甚至是所有的龙狒狒。他们要想脱离三界，要想开悟，就必须依靠这部经典。说和写是方便的方法，方便中有真事，“讲道理”。世间法常曰“文载道”。道是真的。道在哪里？陶在文中。但是要知道，文不在道，道在其中，文不在道，道在言，言不在道。你应该意识到这个意思。

就像路标一样，路标放在那里，指着它叫什么路。这个纪念碑不是那条路，它指的是你的方向，找到这个方向就一定能到达那条路。楞严经上说是指月亮，但手指不是月亮。如果你用手指看月亮，你肯定能看到它。禅宗有一个所谓的“月录”。演讲和写作意味着，你想要什么？意思是月份，不是月份。离开这个手指，一个月都拿不到。你一定要靠这个手指实现那个月。这就是佛法。所以，要想学真法，就要说和写。刘祖师不识字。他真的得到了月亮。当然，不认识字就不讲课，但是念经文给他听，他会告诉你，你说的话会让你开悟。这太棒了，这叫做真正的演讲。

不会讲经的人把这部经讲大了，以至于越听越糊涂，越颠倒。他不擅长说话。一个善于说话的人会让你意识到他会说话。会怎么样？你必须自己证明，你会的；自己没看到真相，怎么把真实的东西给别人，给别人指示？这是做不到的。有真事在里面，他才能开悟。这叫“利物”。“物”字用得好。不叫利民。如果说人或者说人，十大法界只包括两个，其余不到两个。讲个人事，十法界众生皆有，堪称经典。

经典必须满足“常透”的四个条件。这四个标准只有一个，就是渗透，其他都没有，当学术、文章、言论达到世界最高标准的时候。就算是世界上最好的书也会看腻，到最后也不想看。为什么？当意义无穷的时候，不像佛经，佛经的意义是无穷的，越读越开心。我们这些浅薄的人，读了一两遍孔子的书就打瞌睡，索然无味，更别说读佛经了。为什么？我感觉不到味道，我尝不到。给你吃的糖果。一尝就能尝到。这个很好。小学生读的小学课本很有味道，但中学生不应该读，因为没有味道。佛经是所有书籍中最高的标准。在古代，这些祖大德怕我们达不到这个标准，尝不出佛法，就给他们注解，这是帮助。恐怕注释太深，你还是尝不出味道，所以在注释里加注释。有疏，有钞票，有言情，一一讲解，无非是诱导你亲自品尝佛法的滋味，让你真正得到佛法的快乐。