劫难 每个人有每个人的劫难，徘徊在迷和悟之间

空绿色是亮的，水是绿的，红色的缺陷反驳黄金。泠然和仙乐扮演了最后一个角色，这让我流连忘返。

——(明)王世贞

在太和、唐文宗六年，公务员王琨在浙西担任观察员。他主持修护城河的时候，挖出一块石头，上面刻着“山中有石，石中有玉”。玉有瑕疵，就是休息一下。“我不明白。几天后，一位老官员前来吊唁，看到石头上写着“未知”。他说的先祖名叫于，是他生的基金会，基金会的创始人是。山上有石头，地基生坤，石头里有玉。而名为有缺陷休的坤子，却是玉中有缺陷休。休，这是绝对的标志。太和九年冬，王琨被一场政治内乱打败。

通过一个莫名其妙出现的石头，老官员神秘地隐藏了12个字，解读玉有缺陷，让他可以歇息到红族的地步。血淋淋的红色缺陷极其悲惨。我先把唐代石本中有缺陷的玉扔了出去，是为了进一步理解《红楼梦》中红色缺陷中末世繁华和人间变态的比喻。台大欧丽娟教授在《大观红楼》中更详细地解释了这一点。她跳出了红楼文本和红楼时代的局限，以她深厚的文化历史功底，追溯了玉这一历史文明象征的起源，证明了曹雪芹笔的真谛:石书、通灵石、赤残宫、神瑛侍者、宝玉五位一体。如果你想把《红楼梦》看清楚，

《红楼梦》，原名《石头记》，开篇云“因为经历了一些梦，所以隐藏了真实的东西，我用‘通灵’论写了这本书《石头记》。”故事由无名之石讲述，无名之石没有填充天空的物质，神奇地进入了WTO，经历了悲欢离合。这块石头也是它当初坠落重生的地方，荒山绿岭之下。石书是道士空空”方从头到尾抄了一遍，...把《石头记》改成了《感伤僧录》，东麓宫的梅溪名为“美月宝”。后来曹雪芹在《红轩》里读了十年，增删了五遍，编成目录，分章。清朝人传播手稿并复制，将标题复制成《红楼梦》。

欧丽娟引用王小莲的话说，“石头是打破人类对原始动物性的无知，进入文明的第一个象征。”硬石头没用。经过人工打磨、雕刻、绘画，从最初的生产工具，到记录思想文化、想象死亡的载体，当古人把“美石”当成玉的时候，玉是一回事，石从实用意义上升到审美意义，从物质上升到精神，“君子胜于玉”，玉就被赋予了高尚的美德修养，必须纯洁无瑕。宝玉的前身是补天石，由女娲锻炼，直到灵修通过，但因缺乏材料而未入选。结合《淮南子·明兰训》和《列子·唐雯》中“女娲炼五色石填天”的说法，对应宝玉坠草时口中所含铜陵玉的“彩晶”和“五色花纹纠缠”一个填天的石头是废弃的变态石头，而宝玉是没有物质的变态者。

贾宝玉不是玉，即“气宇”，含玉玉生于公后之家。就是从耿青峰抛向“昌明盛世，诗礼世家，花柳盛世，安居乐业之国”的畸形玉。欧丽娟注意到，在脂砚斋的批语中有一句话是“无益于天”青岭是爱情的根。她热衷于在庄子的“被人扭曲，无视苍穹”和警察幻影尼姑的“为我闺房增光弃世”之间做出合理的对应。

庄子里有个乱七八糟的故事，本来是中央政府的皇帝，状态很好。突然南海帝和北海帝建议像人一样把七窍挖出来，听看着吃。结果混沌开了七窍而死。七窍意味着自我同一性的丧失。感官认知似乎从无知走向了明治，但逐渐背离了它的本来面目。人的世界充满了对与错的差异。元神分离，不再单纯迷茫。舒和胡是短视瞬间的隐喻，他们没有意识到混沌是永恒的。宝玉的前任是个乱如麻的无用之石，被期望享受生活，也就是二十五僧形容为“天不守规矩，心中无喜无悲”。然而当它变成灵能石，具备了有用的条件，就被抛弃了，于是他的理想落了空，他日夜哀嚎。"然而，在练习通灵之后，他走向世界去寻找对与错."所以我寻找机会坠入这个世界，经历不幸。他躲过了抢劫，正如贾雨村所说，“如果你出生在宫后傅贵的家里，你会成为一个痴情的人。”。

从通灵到降世，石天暂时生活在中间的赤瑕宫，成为神瑛侍者。对于这种关系，欧丽娟给出了一个理性的解释:“在通往终极目标的路上，我暂时停留在一个‘既没有母亲也没有父亲’的中介地带，失去了自然母亲的保护，无法回到运动前混乱的母性空:练成通灵之后，徘徊在父亲的文明生涯之外，失去了象征秩序的代码，陷入了困惑的状态，以至于他暂时居住的“赤瑕宫”中的“瑕”字显示出“玉有病”的不健全性质。”东汉许慎《说文》对“瑕”字的解释是:“玉小而红，意谓玉有红点，“瑕”是斜玉旁加瑕的原字，意谓假非真。神瑛侍者住在赤瑕宫，宝玉姓贾，是一种伪幻瑕玉。玉石专家鉴定玉石有三种缺陷:一石花，二裂纹，三深斑。红色缺陷属于第三类。

这种红玉石能有什么用？当司马相如歌颂满是珍珠和玉石的上林苑时，他说:“红色的缺陷反驳和混淆。”它起到了装饰华丽的皇家离宫花园的辅助作用，镶嵌在珍珠和珠宝之间，起到了陪衬侍从的作用。试想一下，上林苑的瑕疵如果经过精神，会不会对自己的身份产生迷茫，会不会怀疑自己是石头还是玉，有用还是没用？上林苑是临时性的，是红瑕暂时居住的宫殿，是宝玉游历的大观园。当上林苑坍塌，大观园坍塌，赤瑕宫关闭，那是一个千朵红花的山洞，万艳也有同样的悲哀。因此，《赤瑕宫》、《弘毅花园》和曹雪芹的《红轩序》在时间线上一一对应空。

神瑛侍者住在赤瑕宫。《说文》:“应，禹光也。”也就是玉的光彩，而申英是仙府中的通灵玉，化身为侍应，不是一个不死不平凡的人，也是一个缺乏身份和价值的自由状态。《红楼梦》第二十二回《听曲文宝的吴语禅机》。这首歌叫《寄生草》。宝玉因“谢悲天悯人，没有理由一瞬间分开”而被剃在莲台下他开始从变态的角度思考人生的终极问题:谁是我，谁能证明我...他先写了下面一句话:“你证明我，心证明我。没有证据，但这是臭鼬的证据。没有云证，就是立足之地。”黛玉弥补了“无立足之地，便是清净。”就这一句话，红色缺陷的终结，末世的崩塌，万艳的凋零，畸形人的最终归宿，都被彻底揭示了。黛玉的前身黛玉生长在西边凌河岸边的三生石畔。它是由申英的侍者用花蜜浇灌的，也应该反映红色缺陷、深红色珠子和血泪珠子的含义。

读红楼的人，常常被红楼迷住，转过身来。比如宝玉进入梦乡，在迷雾中听仙乐说话，就想不通了。在欧丽娟的红楼研究中，训诂和神话并列，相互证明。如果说《红楼梦》是无数个难解的谜题，她为我们找到了一些独特的解答。石头的神话和宝玉的玉只是浩瀚星空的一角空。她用女娲的炼制修复天师石来拉末世之灾，导致了东西方神话中的母神系统，并解释了贾府中自上而下的裙摆作为守护神的不同象征意义，这与以前的红楼研究者完全不同

遵循独特的解决问题的方式，沿途的风景会欣喜地发现，这比找到终极答案更有趣。宝玉的梦是自由的，不恨天，不忧海，不放春山香，不闻仙乐，可以在红楼里表现女儿的结局。宝玉在警察幻尼姑的带领下了解了浪漫的风景，虽然去了深渊，但醒来后继续修行。现实中，从太湖向西，有两个山洞，张弓和山泉。宋人游洞窟，景色宜人，沁人心脾，疑是洞内神仙。著名人士王世贞有句诗:“空绿者明，水者绿，红者瑕拒，金者灭。泠然·仙乐垫底，这让我想出去。”这里的红瑕驳指的是洞内五彩奇石，这里的泠然仙乐指的是洞内的风水音。王世贞分不清仙境，“想出门还在流浪”，表达了理想中对生的向往，现实中对入世的无奈。这两个洞窟也是诗人暂时居住的赤瑕宫。

另一方面，爱红楼的你我，都是寄生在世间的变态，灵魂不是一天就能解脱的，就像通灵玉“向世间求是非”每个人都有自己的不幸，徘徊在神秘与开悟之间。他们应该经历的，应该是全力以赴，直到没有地方住的时候才干净。

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作者:欧丽娟