阴bu 中阴

尹仲，一个介于死亡和来世之间的状态，是早期佛教派别中最有争议的词

其中一个问题。这个话题可以在《论伟大的皮帕夏》《论整个房子》《论三个密斯的底层》《论现实》中找到。在很多大乘经典中都可以找到，比如《大方广佛华严经》、《大乘成楞严经》、《大涅槃经》、《酸奶之地论》。一些部门、正量部和唯一的法学院都信奉尹仲教。

论《阿迦玛》中的阴

梵语antarābhava常被翻译成中文，如“尹仲”或“钟繇”。这个术语“申银”常用于各种零件。都说阴入母，母爱与人争。算命先生预言他体内的婴儿会熟悉各种理论。另外，当女性的身体进入母亲身体时，母亲的身心发生变化，她很平静，头脑没有反转，她善良大方，远离一切倒置的梦境，身体变得越来越柔软。他的儿子被预言会成为罗汉。

在《龙阿迦玛》中，佛陀谴责婆罗门不信轮回:“有些比丘的眼睛是从禅定中得来的，能看到自己生命尽头的人死在这里，但带着业力，投胎到别处。”《阿罗汉不良住宿经》:“有比丘第一夜捐眠，第二夜捐眠；勤勤恳恳，孜孜不倦，致力于读道品。以三昧之力，修眼；用天眼看众生。此生必死，由此而生；寿长色丑；伴随着报纸，善与恶的利益被认识和看到。你不能弄脏肉眼，你不能看到众生感兴趣的东西，所以你什么也不能说，婆罗门。由此可见，一定还有另一个世界。”

试论北京学派的殷

《成就论》有两章专门讨论阴阳这个话题。从这一理论中，我们可以看到，二世纪围绕经贸部展开了一些讨论，争论的最终结果是现实主义者不支持殷的真实存在。

有部门

《法脚论》引自阿迦玛的《彼拉多与萨迪经》，以支持建达的捆绑理论。《大皮婆沙伦》解释说“见大贴”是在欲望的境界里“吃香省钱”。

“和谐论”用五种佛教来支持尹仲:

释迦牟尼说，五种名字都有原因。怎么是五？

1.意思是。由意向而生，非精和血等一切外缘相合；

2.生存。常寻其生时；

3.吃香。享受生活，享受美食，然后死去；

4.里面有东西。两种利益之间的所有内涵；

5.名字。相对于学生，他们会暂时开始自己的生活。例如，“齐静”说，有一个坏的自我，有一个坏的自我，这意味着它有一些东西。

“瑜伽士的土地理论”在不同的名称中有其自身的原因。佛陀列出了以上五个术语，并以这种方式从文本中宣布了阴的存在。“而且按照道理，没有错，现在我看到了世界连续传送法；要活在无缝的瞬间，像世界的山谷一样延续；应该是真的，有爱有延续，瞬间就不缺生命。”

积极部分

这个学派的学说可以在《论三个密斯的底》中找到，其中三分之一的篇幅是专门讨论尹仲的。最近越南比丘Thich Thien Chau对正量部的Aphida mill进行了系统的研究。书中详细论述了正量部支持殷的原因。

论大乘经典中的阴

许多大乘经典都支持中国的阴理论，如《华严经》、《大宝经》和《受冷言》

经典，大乘入楞严经，大涅槃经。

《华严经》云:“无邪菩萨初不惑，难离尹仲。所有的生命都远离尹仲，很难忍受他们的严厉。”

《入楞严经》云:“众生皆生于各种身，卵生而湿。”

《大涅槃经》详述了中阴这个话题。虽然有时候佛说中阴存在，有时候佛说造恶者死后直入地狱，所以没有中阴。那些有很多善业的人没有殷茵，因为他们生在天堂；在无形世界的人，没有阴。”古德经常引用这段话，说大乘主张不定式。

《大智慧论》云:“阴体无如灯，生灭续，不常。”

《瑜伽大师论》说:“自从殷诞生，我就遵循我的习惯。既然我在自己的身体里，尹仲的诞生就像来世的果实。”

根据一些解释，身体形态转化为实体的过程叫做健打铁，“吃香省钱”。随着五蕴的一切细微变化，按照众生来世的情况，大多数人此生都有一些感情，但都受到因缘的限制，找到一个合适的母身生在自己的肚子里。一般认为建达会在49天内完成这个过程。资深修行者，虽不归，此生可达涅槃。这一思想被大乘学派所接受，衍生出各种修行方法，以及专门为新亡者设计的各种仪式，帮助他们在死后死去。

阴的形状、数量和大小

关于尹仲身体的大小，《大皮帕夏论》说:“问有形的量是什么。答:欲望的世界里，有像五六岁小孩的形状，色彩的世界里，有完美的形状。”《舍物论》说外阴的形状和即将化身的众生相似。“如果这个行业能有意思。一个人的工作就是招人，向人学习。所以，这里面有意思。也就是说，既有趣又有形。”

《瑜伽大师的土地理论》说:“造恶业者得有所得，如黑光或暗夜；做一个好员工会有收获，比如白光或者神秘之夜。行恶的人，走路眼睛干净，脸也干净。去找对天空感兴趣的人，去找对人感兴趣的人。”

“七月七日”

“七七”的实施可以追溯到魏国。汉武帝颁布“在“七七”去世后，应设立数以千计的僧人来供养。”清代学者钱泳也提到“七七”始于魏。“七七”在中国一直实行，流传到今天的佛教徒。可见于《大毗婆沙论》、《瑜伽迪什论》，以及后期盛行的大乘经典，如《地藏菩萨经》、《药师瑞李广七佛功德经》。

关于殷真题的详细解释，大多可以在《论修行者》中找到，该书最早出现在《论大皮婆沙》中。

德高望重的人建立了无敌舰队，说他们中的许多人生活在7月7日，他们在4月49日定居并死亡。

正如瓦苏米特拉所说，他们中的许多人活了七天，但他在死后不久就去世了。问一个人七天内命运和谐能不能生育，命运不和谐是不是就断了？答:他不断变坏，说明他身上有一些甚至他的生活不和谐，死生不坏。

根据法界ta的说法，这是没有界限的，就是生来关系快速和谐的人，在这里面有肉体的人，年轻的时候就会活下去；生久了，有身体就活久了，就算生下来有伴侣，有身体柱也是没有限制的。问有形量的大小是多少，回答说在欲望的境界里，就像五六岁小孩的形状，在色彩的境界里，就像这个形状和量的完美。

后来的《会所论》和《杂阿毘达磨心论》采用了《大皮帕沙论》中的解释，而《会所论》则解释为:“尊重人，结交朋友，需要七天。和谐地生活，就有死有活。”在连续七天里，尹能数得清生死。这种观点发展到后来的“酸奶之地说”，形成了中间的阴说:

“还有。七天不活，就不决定有没有机会；如果七天之后你死而复生，你就能活七天。如果你没有机会活下去，甚至活不到7月7日，那你就决定从此活下去。”

后来的中国佛教学者，沿袭“七七”传统，可以在后来的作品中找到，比如宗。

对于死去的净土，如果一个人记得阿弥陀佛的名字，在他生命的尽头，这个佛会被带到净土池的一个莲座上死去。这朵莲花在四十九天后开花。

藏经中关于七七的记载最清晰。人死了，要在49天内累积功过，死者可以获得奖励。

根据药剂师之书，一个人可以在他生命的最后得到奖励。如果他的家人支持佛陀，病人可以在七天、两个七天甚至七个七天内康复。西藏如果遵循只学法的传统，也应该采用“七七日”。

外阴存在吗？

小腿部分/正面部分说除了五云还有普陀罗和尹仲。他们认为帕特加洛和吴云的关系不能说。阴身是一种“精微”的身体，是每个人的贪欲和执着之心造就的。正步的《三个密斯的底部》说:“我看到我的身体很好，很光滑。就像在地下一样，没有区别。爱是原因。尽情享受吧。”这里的“精微体”，或者说每个人的爱和毅力所创造的身体，可以理解为另一种内涵。尹仲是一辆把布特加洛运送到目的地的汽车。是无常，是苦，是无我。

《舍生忘死论》说，我们的业力导致我们轮回，生出一个女性的身体。这种赤裸的形状类似于即将化身的众生。“如果这个行业能有意思。一个人的工作就是招人，向人学习。所以，这里面有意思。也就是说，既有趣又有形。”

《酸奶的土地理论》说，每个人的贪婪造就了尹仲:“当所有有情众生都会死去，甚至在他们到达理想的位置之前，他们已经学了很久的东西，我爱现在。所以说，如果我一无所有，我就会爱自己，从而建立一份丰硕的报告。果为先，吾爱归今。然而，果实是第一位的，我喜欢被智慧和力量统治，但我不能。我还是督促老公和下人克服。等我知道了这里面的道理，如果我不还果子，我的爱情就不再有效了。”

阴的存在是由个人的贪婪和习惯决定的。临终前，我们担心自己的损失，所以我们有一颗贪婪的心。这种强烈的求生欲造就了一个中阴，让我们在业力之轮的六大分裂中不断地生老病死。不贪的人，已经不在业力之轮的六大分裂中了。他们能看透事情的真相，不再担心我的存在，所以不会有女人味的身体。

摘自法青博士对死亡的佛教解读

尊经典南无阿弥陀佛