二祖慧可大师,俗姓姬,虎牢遥,汝其南矣。”

  听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,慧可禅师暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。

  达磨祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,知道慧可禅师是个法器,于是就说:

“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在从人得。”

  慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”

  祖师回答道:“将心来,与汝安。”

  慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”

  祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”

  慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。

  慧可禅师开悟后,继续留在达磨祖师的身边,时间长达六年之久?”

  二祖回答道:“我自调心,何关汝事坐,大涅槃日,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海澄清,去身空净也。故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破闇,焰焰谢灭。若净坐无事,如密室中灯,则解破闇,昭物分明。……若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度。佛不度众生,佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我不成佛?只是精诚不内发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅槃镜,明于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金质火尽,金性不坏,众生生死相灭,法身不坏。亦如泥团坏,亦如波浪灭,水性不坏,众生生死相灭,法身不坏。……

《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却,若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。……”

  另有向居士,闻二祖盛化,致书通好云:

“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅槃,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”

慧可禅师阅后,回书云:

  “备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。

   本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。

   无明智慧等无异,当知万法即皆如。

   愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。

   观身与佛不差别,何须更觅彼无余。”

  上面所引两段引文,基本上代表了慧可禅师的禅学主张,以及后代禅宗发展的主流。

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