阿弥陀佛接引真实照片 阿弥陀佛 赞佛偈

阿弥陀佛 赞佛偈 玄宾

阿弥陀佛赞：
阿弥陀佛身金色，相好光明無等伦；
白毫宛转五须弥，紺目澄清四大海；
光中化佛無数亿，化菩萨众亦無边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。

善导大师「赞佛偈」

弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。

阿弥陀佛赞：阿弥陀佛身金色，相好光明無等伦；
白毫宛转五须弥，紺目澄清四大海；
光中化佛無数亿，化菩萨众亦無边；
四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。
偈由宋朝择瑛法师所作，于世自在王佛前发四十八愿，希望建立净妙国土，接引众生。请佛开示十方诸佛国土，以作参考，佛为宣说二百一十亿佛土，法藏比丘详细观察，截长补短，费时五劫，绘成蓝本，于世自在王佛面前发四十八愿，作为修行目标，若有一愿未成，誓不成佛。现成佛已经十劫，所得果德，即因地所修功德。现四十八愿所说的，都是当今弥陀净土的境界，乃约果说因，不是站在因地修行的立场说，因地属过去式，所以，站在果地上说，过去发愿是因，现已成佛是果，因此，与愿文有异，若照愿文，一一皆须‘得是愿乃作佛，不得是愿，终不作佛。’曹魏康僧铠译作‘若不尔者，不取正觉。’不达目的不成佛的意思。
一、国无恶道愿：国中没三恶道。魏译本：“设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉”。阿弥陀经云：“尚无恶道之名，何况有实”。
二、不更恶道愿：一旦往生西方，不再堕入三恶道。魏译：‘设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉’。
三、身真金色愿：国中人民，身皆金色。
四、形色相同愿：国中人民的身形相貌，皆悉相好庄严，没有好丑，因此，没差别心。此土众生，差别心重，感得形体相貌也千差万别。
五、宿命智通愿：各各有宿命通。过去无量劫事，都清楚明了，像看电影一样。凡夫业障深重，入胎即忘前生事，并非喝了孟婆汤，想想，今生童年往事，偶尔记得一、二件，就不错了，何况前生。
六、天眼普见愿：人人具天眼通，见十方世界，如在眼前。
七、天耳普闻愿：十方诸音，莫不皆闻，欲闻诸佛说法，不须前往，端坐莲邦，即可得闻。
八、他心悉知愿：具他心通。众生举心动念，便落影相，他心通者，观察影相，便知众生心念。往昔南阳慧忠国师，测大耳三藏他心通之真假，问大耳：‘我心现在何处？’答：‘堂堂国师，为何到天桥看猴戏？’再问，又答：‘在江边看赛舟。’国师入定再问，大耳遍观不著，师喝斥说：‘野狐精！他心通在何处？’显其他心通是邪非正，否则，怎不知国师心在定中呢？人天众生因修得或报得而有他心通，这种他心通，只能观察心影，入定无念，便无所知。极乐众生各各有他心通，为观机逗教，化导众生，并非为了探人隐私。
九、神足无碍愿：即神足通，又名如意通，故能‘常以清日，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。’假使没神足通，怎能做到？因此，往生后，欲回娑婆，起念即到。
十、不贪计身愿：无我、我所，没有贪著心，因莲花化生，所以，不起执著。
十一、住定证灭愿：‘灭’涅槃也。各各皆是住正定聚菩萨，将来决定成佛，证得究竟涅槃。
十二、光明无量愿。
十三、寿命无量愿。
十四、声闻无数愿。
十五、随愿修短愿：‘修’长也。寿命长短，随己心愿，愿同佛齐，则寿命无量；愿舍极乐，往生他国，随心满足，来去自在。阿弥陀佛，不似娑婆众生，画地自限，各拥一方，阿弥陀佛不画圈圈，往生者要回此界度生，佛也欢喜帮忙。
十六、不闻恶名愿：不但无恶道，更无恶道名，也不闻恶声，只有天人，都是菩萨及回小向大的声闻众。
十七、诸佛称叹愿：因依正庄严，权巧方便度众生，故十方诸佛称扬赞叹。
十八、十念必生愿：至少临终深信切愿，称念佛名十声，就得往生。愿文云：‘设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。’至心信乐的乐字，就是发愿的意思。‘十念’临终时最少念佛十声。观经说，乃至一念，也得往生。但临终念佛，并非易事。愿文里有一种除外，‘唯除五逆，诽谤正法’，弑父、弑母、弑阿罗汉、破和合僧、出佛身血，谓之五逆。五逆中犯一种，临终纵使念佛，恐怕也不得往生，因罪重故。既造五逆，毁谤正法，必无信心，不肯念佛，怎能往生。这是因地发愿，比较严格，若依果地成就，接引众生而言，方便门开得更广，观经下品下生说：五逆十恶之人，若临终忏悔，念佛回向，也得往生。平常讲经劝勉大家念佛，都举此愿为例，十念尚得往生，何况一生念佛！若平时不用功，临终十念，很不容易！
十九、临终接引愿：十方众生，只要信愿具足，临命终时，正念分明，心不颠倒，佛及菩萨，清净海众，必定现前接引。
二十、欲生果遂愿：凡求往生者，三资粮具足，诸恶莫作，众善奉行，绝对往生，不要怀疑。
二十一、三十二相愿：往生彼国者，皆具三十二相，与本师释迦牟尼佛相同，且不会认错人。
二十二、一生补处愿：因无量寿的缘故，尽此一生，各各都至一生补处位，如弥勒菩萨，应十方众生需要，前往示现成佛度生。阿弥陀经云：‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之’。
二十三、供养诸佛愿：人人具神足通，一念即至十方供养诸佛。
二十四、供具随意愿：香、花、饮食、宝物等供品，随心意现前。
二十五、演说妙智愿：极乐众生，常闻妙法，有情无情皆说法故，各各深入经藏，都是饱学之士，能随己意，演说妙法，令众生闻者，皆生广大智慧。
二十六、那罗延身愿：‘那罗延’此云坚固，健康的意思。生者皆莲花化生，清净庄严，身极强健，不似此土，假合之身，污秽脆弱，常出毛病，因此，体弱多病者，更应发愿往生。
二十七、一切严净愿：极乐世界，依正万物，皆清净庄严。
二十八、道树高显愿：‘道树’指阿弥陀佛成佛之菩提树，高大而庄严。
二十九、诵经得慧愿：读誧经典，领纳受持佛的教法，得广大智慧。
三十、慧辩无限愿：智慧辩才无碍，善能说法。
三十一、照见十方愿：宝地清净，十方佛国，悉现其中，如水澄净，映现万物。
三十二、宝香妙严愿：彼土从地至虚空，众宝所成，皆出妙香。
三十三、蒙光柔软愿：十方众生，受阿弥陀佛慈光照触，身心柔软清凉，不刚强粗暴。
三十四、闻名得忍愿：十方众生，闻弥陀名号，将来定证无生法忍。证无生真理，忍可于心，谓之证无生忍，即亲证真理之义。显名号功德不可思议！
三十五、脱离女身愿：得闻弥陀名号，虽不愿求生，但厌恶女身，希望转女成男，亦满其愿。
三十六、常修梵行愿：凡闻佛名者，生生世世，修清净梵行，持戒庄严，如法而修。
三十七、天人致敬愿：凡修净土念佛法门者，天人恭敬护持。
三十八、衣服随念愿：思衣衣至，自然在身，不须经营。
三十九、乐如漏尽愿：彼土众生‘无有众苦，但受诸乐’，快乐情形像断尽烦恼的阿罗汉，显极乐世界究竟之乐，漏尽阿罗汉亦不能及。
四十、树中现刹愿：于树身中，现十方净土，欲见则显，如看电视，又不须电源，不见则隐。喜欢看电视的，应该发愿往生，看久了不累，也不伤眼力。
四十一、诸根无缺愿：既然具足三十二相，诸根岂会欠缺！彼国众生，不论外表或内心智慧，皆圆满具足。同时说明十方众生，若六根残缺者，得闻佛名，将来生生世世，六根圆具。
四十二、清净解脱愿：十方众生，得闻弥陀名号，亲近三宝，现生身心安乐，将来得清净解脱，何况彼土众生！
四十三、闻名得福愿：闻佛名生欢喜，得大福德，生生世世，生富贵家。但此非究竟，当念佛求生极乐，才是究竟安乐之法，但众生心愿不同，仗佛力，也能满愿。
四十四、修行具德愿：闻名欢喜，发心修行，福慧圆满。
四十五、普等三昧愿：闻佛名，蒙佛加被，速得普等三昧（即平等心），怨亲平等，爱护众生。
四十六、随愿闻法愿：彼土人民，随其志愿，所欲闻法，自然得闻。
四十七、闻名不退愿：十方众生闻佛名，从此修行，直至成佛，蒙佛加被，皆不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
四十八、得三法忍愿：闻佛名之后，精进修行，能得耐怨害忍、安受苦忍、无生法忍。

善导大师「赞佛偈」弥陀身色如金山，相好光明照十方；唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。
善导大师念佛功深，成就殊胜。念一声佛，则有一道光明从其口出；念十百千声，便有十百千道光明从其口出，自证境界不可思议。
善导大师对净业修持，特重专精，认为能否做到专精，是决定能否往生的关键。善导大师说：“十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。若欲舍专修杂业者，百时希得一二，千时希得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故，与佛本愿不相应故，与教相违故，不顺佛语故，系念不相续故，忆想间断故，回愿不殷重真实故，贪瞋诸见烦恼未间断故，无有惭愧忏悔心故。”

赞佛偈因缘
　久远劫前，娑婆世界的教主名「弗沙佛」。当时，释迦牟尼是一位尚未成佛的外道仙人，因慈悲愍念众生，又名为「菩萨」;与他同时的还有弥勒菩萨。弗沙佛为了度化二人，入甚深禅定观察因缘，发现释迦牟尼菩萨的心还未纯熟，虽然慈悲但慧解、观行之力仍嫌不足，而与他有缘的众生们，心性皆已成熟堪受法益;相反地，弥勒菩萨心已纯熟，但他的弟子们得度因缘却多未成熟。
　弗沙佛决定先助释迦牟尼菩萨一臂之力，于是弗沙佛来到释迦牟尼菩萨采药的雪山上，进入一个山窟中入火定，全身放大光明，遍耀十方。释迦牟尼菩萨循着不可思议的光芒来到洞口，一见异象心大欢喜，叹未曾有，不觉双手合十，一脚独立，叉手向佛目不暂舍，虔诚吟咏着：「天上天下无如佛，十方世界亦无比;世间所有我尽见，一切无有如佛者。」七日七夜不曾余觉余思，亦不曾合眼，精进的力量超越时间、空间，瞬间的功德，令本应百劫后成佛的释迦牟尼菩萨，提早了九劫成就佛道。
　释迦牟尼菩萨在人寿平均八十岁的世间示现成佛，智慧高远无有出其右者，皆因过去种下「一偈赞佛」的胜缘;其七日七夜中虽无他偈，功德却胜多偈，贵在心思纯一不杂，不在多言。再者，释迦牟尼菩萨生生世世都将众生置于自己之前，饶益他人的心多过利己，由于发心不可思议，而早弥勒菩萨九劫成佛。
　　典故摘自：《大智度论.卷四》