《楞严经》中有一段很重要的经文，记载了观世音菩萨自己对自己修行方法和过程的记述。这是在一次达摩会议上，二十五位大菩萨按照释迦牟尼佛的命令，讲述了每个人的精神体验。二十五讲完后，佛祖释迦牟尼请文殊菩萨作总结。在文殊的结论中，他指出:对于这个世界上的人来说，观世音菩萨把用耳朵打坐的修行当成了最大的机会。
《楞严经》记载了观音菩萨用耳朵告诉他修习禅定的过程。这段话如下:
开始闻，进入放逐，进入沉默，移动，安静。
不知道的话会增加。听到就闻不到了。
知觉空 空知觉极其圆空研究所空生与死都消毒
在消亡之前，我突然超越了世界，走出了世界。
1.观音法门用的是耳根。
所以，我们说的话是建立在听的基础上的；
第二，观世音菩萨说的是他修行的过程。
所以从浅入深。
相传观世音菩萨在沙滩上学习冥想，每天都听到潮水来来往往的声音。早晨醒来，一切寂静，潮水远远地涌来，打破了寂静；很快潮水退去，耳朵又安静了。然后潮水又来了，寂静消失了。观音研究这种潮声的来来往往，发现潮声和静寂两个物体在听觉上是一个接一个的；潮生而静；退潮的时候，很安静。但两者有一个共同点，就是都存在不久，都有生有死；另一方面，听觉总是存在的。因为有听觉，所以你能听到潮水，潮水退去，听觉不随波逐流；因为我当时听到的是沉默。如果听觉随波逐流，它分不清寂静，而当潮水再来的时候，又怎么会听到另一个浪潮呢？所以潮声来来去去，而听觉没有。
这个“声音”来来去去，很重要，因为这个世界的妄想和执着，真的来自于“追”的暂时生灭之声。
观世音菩萨在海边倾听潮起潮落，意识到声音在大自然的气息中瞬间起伏，并不是永久真实的；但是人的妄想和烦恼都来自于对这个声音的执着。所以观音采用“出家”的方法，让声音不再是烦恼的来源。
死亡之流
流入:不要停止耳朵与外界接触所感受到的每一个单一的声音，而是让每一个单一的声音像水一样继续流动。我们的习惯是把这些单音节保留下来，连在一起，从而形成名词，连成句子，产生意义，产生妄想的依恋和烦恼痛苦。
死的地方:在实践中，“听觉的对象和这个对象产生的一切对象都丧失了。”
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