西施古诗 罗隐《西施》鉴赏 《西施》译文及赏析答案

　　罗隐这首《西施》的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。今天小编在这给大家整理了一些关于《西施》的译文及鉴赏，我们一起来看看吧!

　　《西施》

　　唐代：罗隐

　　家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。

　　西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。

　　《西施》译文

　　国家兴亡衰败自有其时运，吴人又何苦埋怨是西施使他们国家灭亡的呢?

　　如果西施知道怎样颠覆吴国，那么后来让越国灭亡的又是谁呢?

　　《西施》注释

　　家国：家与国。亦指国家。

　　何苦：用反问语气表示不值得。

　　解：懂，明白，理解。

　　亡：灭亡。

　　《西施》赏析

　　历来咏西施的诗篇多把亡吴的根由归之于女色，客观上为封建统治者开脱或减轻了罪责。罗隐这首小诗的特异之处，就是反对这种传统观念，破除了“女人是祸水”的论调，闪射出新的思想光辉。

　　“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。”一上来，诗人便鲜明地摆出自己的观点，反对将亡国的责任强加在西施之类妇女身上。这里的“时”，即时会，指促成家国兴亡成败的各种复杂因素。“自有时”表示吴国灭亡自有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人，这无疑是正确的看法。有人认为这里含有宿命论成分，其实是出于误解。“何苦”，劝解的口吻中含有嘲讽意味：你们自己误了国家大事，却想要归罪一个弱女子，真是何必呢!当然，挖苦的对象并非一般吴人，而是吴国统治者及其帮闲们。

　　“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁?”后面这两句巧妙地运用了一个事理上的推论：如果说，西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么，越王并不宠幸女色，后来越国的灭亡又能怪罪于谁呢?尖锐的批驳通过委婉的发问语气表述出来，丝毫不显得剑拔弩张，而由于事实本身具有坚强的逻辑力量，读来仍觉锋芒逼人。

　　罗隐反对嫁罪妇女的态度是一贯的。僖宗广明年间，黄巢起义军攻入长安，皇帝仓皇出逃四川，至光启元年才返回京城。诗人有《帝幸蜀》一首绝句记述这件事：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀归。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”“阿蛮”即“阿瞒”的通假，是唐玄宗的小名。前一回玄宗避安史之乱入蜀，于马嵬坡缢杀杨妃以杜塞天下人口。这一回僖宗再次酿成祸乱奔亡，可找不到新的替罪羊了。诗人故意让九泉之下的玄宗出来现身说法，告诫后来的帝王不要诿过于人，讽刺是够辛辣的。联系《西施》作比照，一咏史，一感时，题材不同，而精神实质并无二致。这样看来，《西施》的意义又何止为历史作翻案而已!

　　《西施》作者介绍

　　罗隐，字昭谏，新城人，唐代诗人。生于公元833年，大中十三年底至京师，应进士试，历七年不第。咸通八年乃自编其文为《谗书》，益为统治阶级所憎恶，所以罗衮赠诗说：“谗书虽胜一名休”。后来又断断续续考了几年，总共考了十多次，自称“十二三年就试期”，最终还是铩羽而归，史称“十上不第”。黄巢起义后，避乱隐居九华山，光启三年，55岁时归乡依吴越王钱镠，历任钱塘令、司勋郎中、给事中等职。公元909年去世，享年77岁。