鸢飞戾天鸢飞戾天，鱼跃于渊—

原文赏析:

山里有许多榛蕨。是兄弟(k m: I t)君子，是甘露之弟。

看着那边干燥的山底，榛树多茂密。和谐是君子好，幸福靠和谐。

桂瓒的酒器甚精致，杓子的酒满了酒。荣誉和幸福的人来自天堂，幸运是快乐的人。

桂军的酒器明亮而精致，金勺盛满了酒。和谐是君子，幸福是乐。

风筝(yuān)飞了一个狂暴的(李)天，跳过了于远。一个绅士，怎么能不培养年轻人呢？

鹰展翅飞向蓝天，鱼摇着尾巴跳进深渊。如果你是个好绅士，怎么能不培养年轻人呢？

Sake加载，Tiong (x ○ n)准备。是用来祭祀它的，是用来做大事的。

甜酒满了，红牛准备祭祀。用它来祭祀，用它来大福。

橡树那么茂盛，人们砍柴烧神。一位绅士，众神应该来吊唁你。

鹰树郁郁葱葱，人们把它砍倒烧掉供奉上帝。和乐敏做个君子，诸神会来吊唁你。

莫莫格(léi)，应用于(y)调美。君子，善人，吉祥不邪。

葛根长到了它的全长，伸展并缠绕着树枝和树干。幸福的人是好先生，追求幸福没有恶与恶。

评论:

(1)干山麓:干山的山麓。旱，山名，据考证，在陕西省南郑县附近。

②榛子(ho):两种灌木的名称。丰富:很多表象。

⑶蒂奇(k m:I t∩):即“kìI t”，乐平一。绅士:指周文王。

⑷干:求。

⑸约瑟夫:明亮的光和颜色的出现。玉瓒:桂瓒，皇帝用来祭祀的酒器。玉贵做了一个把手，把手的一端是勺子，用来舀鸡胗。

[6]刘皇:黄色，金制或镶金的酒勺；小溪。用黑小米和姜黄草酿造的酒用于祭祀，即鸡内金。

妻子:办公室。

(8)风筝(yuān):鹳的名字。老鹰。犯罪(李):到，到。

(9)遐:传“胡”，何。制造:制造或提高。

⑽⒟ (x ␻ n)公牛:红牛。

⑾接口:请。场景:大。

⑿ Thur:很多表象与第二章的“Thur”一词不同。

【13】烧:烧，就是烧柴火拜天。

[14]劳动:舒适。或者作为祝福。

⒂陌陌:和“遥远”一样，数量众多，没有边际的样子。莱伊:葛根。

⒃施(y⒃):伸了伸懒腰。长条:树枝和树干。

⒄回归:强奸是邪恶的。

欣赏:

《大牙》都是西周时期的作品。它们主要用于王子的雇佣仪式和贵族的宴会。除了周厉王、王猷时期的几首刺痛人心的诗外，基本内容都是歌颂。《干脚》诗是《大牙》的第五章，是一首与下一首《思奇》和上一首《邦普》一起歌颂周文王的音乐歌曲。

至于诗歌的主题，《毛诗序》说:“干山麓”也是先人所接受的。周的先人修后稷、巩留之业，大王、王用百夫长做事。“三首诗意义相同。祖先是什么，唐孔英达说:“文字之王受其祖先的功德。“这个解释似乎不能令人满意。元《诗古微》曰“祭祖有福”，得之则更差。在宋珠熙的《诗集传》中，诗的内容是“吟诗作王之德”，他的《诗序辨》也说“序是大错，说“百福几德”的尤其不是文科”。清玉润《诗经·原始人》斥毛旭为“梦话”，对《诗·传》的“极笼统的语言”不满，认为“此盖祭祀与安乐”，“第一部(指《榜普》)为民说话(《榜普》第四章有此条说祭祀，民亦见其兴。".实际上，方的理论可以说是对毛旭“受祖”说的一种不同的解读，但他对“受祖”的理解与孔是一致的，因而对毛旭产生了误解，并对其进行了严厉的批评。毛旭说的没错，但以机智的程度解读，我们不妨按照程军营的《诗经诠释》把它看作是一首“赞周文王福祭先人而知人才”的诗。

这首诗共六章，每章四句，以“做一个绅士”为脉络贯穿全诗。第一章的前两句话是从干山脚下茂密的榛树开始的，也有比较的意思。毛传杰说:“你说阴阳，你就在山中长大，君子可以为所欲为。”郑玄写道:“树木繁茂者，得山、云、雨之滋润。余周邦的人民是孤独幸福的，他们是被美德教育的。“他们从君主和人民两方面都讲得很透彻。后两句“君子之交，兄弟之交，兄弟之交”，正如郑玄所写，意思是君主“以逍遥之德施于民，故谋鲁也可得逍遥”，也就是说，他之所以得福，是因为他的逍遥。前者的原因是后者的结果，语言含义深刻。

第二章开始触及“祭祖受福”的主题。“色碧于君，刘皇居中”两句，玉的白与酒的黄相映成趣，色彩鲜艳，文字产生的视觉效果极佳。姚继恒将其评为“中国人”(同上)，当然是坚定不移的。第三章，从祭祀现场，突然写到了放风筝跳鱼，构图结构好像在摇摆。表层语义极其清晰，深层语义不易解决。郑玄曰:“(风筝)飞上天，谓恶人远，不害人；”鱼在豫园里跳的时候，豫民很开心。”但当他注意到《礼记·中庸》中引用的这两句诗时，其实是说:“说到圣人之德，至于天，风筝飞向天，至于地，它跳过于渊，这在天地中是显而易见的。”王先谦的《三种诗集》讥其为“以文解事”，这是极其荒谬的。

而代表陆适的王的书则解释说汉王傅的《潜夫德化论》解释说“君子修之以乐之德，上之以鸟，下之以深鱼，不喜其乐，匡师叔不仁者”(将下面的“人”解释为“仁”)，似乎没有切中要害。由于王认为《楚辞》“为人”一句中的“为人”是“为人”的意思，那么这首诗中的“为人”自然是一个培养人才的问题，所以不宜将“为人”解释为“仁”。“风筝天上飞，鱼往深处跳”其实就是“海阔天空高，鸟会飞”，象征优秀的人才可以发挥自己的才能。所以下面两句接着写，“做人要绅士，不要做人”，也就是说，一个快乐的君主是不会培养新人来发扬祖先的美德的。

第四章在第三章写下来后撤回，继续写祭祀现场。第二章中的“清酒在内”、“刘皇在中间”都是断章取义的重复，绝非一般的闲笔。这里写的是祭祀时的“缩酒”仪式，即把酒倒在簪簪上，在神的宝座前铺开白芦，把酒倒在芦上，酒渗入芦中，神就喝了。下一句“我为猪做好了准备”，说的是作为祭品宰杀的牛供奉给神。牛的祭祀叫“太监”，只有猪和羊的祭祀叫“少监”，太监是祭祀，所以礼仪很隆重。第五章继续写祭天烧柴的仪式。人们把橡树的树枝砍掉，堆在祭坛上当柴火。他们把玉、帛和祭品放在柴火堆上烧了。缕缕青烟升上天空空，象征着与天上诸神的交流，履行着世人对诸神虔诚的崇敬和祈祷。对于这样的君主和人民来说，天上的神和祖先的灵魂自然会有“努力”，自然会被赐予“精福”。

所以最后一章，在第一章和第三章之后，三用优于其他，比喻天将密葛铺在枝干上，永远保佑周邦志的君主和人民。葛伟的《陌陌》和榛子的《集记》，一尾两用重叠词，也有着奇妙的呼应。至于最后一句“寻乐不归”，是“不违先人之道”(郑玄谚)，还是“寻乐无邪道”(高引诗《吕氏春秋·知音》)并不相干。

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