承平日久 读史最无趣之处便是天下承平日久

读历史最无聊的事情是:“世界历史悠久，没什么好记的。”什么都不记得意味着世界和平，两者之间的因果关系很明确。然而，当世界长期生活在工作日时，大多数人都是“到处唱歌跳舞”，这在《儒林外史》中也更为常见。读书的人对官员来说是不好的地方，不真诚，相信的东西就成了粪坑里的一块砖。每个人都是虚伪放纵的。虽然说没有两种信仰的空间，但是，当信仰的主体可笑而宽厚的时候，再怎么强调，引力也是不够的。“更汩汩的水”反映了那些深思的人内心的孤独。流水不腐，但是是真的，但是流水不行，好的也是人，外面的世界也是好的。

是臣下欢欣鼓舞。如果你不想做一个完美的老人，不想纵情山水，你会对现状非常不满。但社会和人性都有惯性，歌舞的氛围不被再次打破就无法重生。毛与天地人战斗过。游泳和登山消耗了那么多体力却能表现出旺盛的精力，在这之后，自信就能打破这一切。这也可能是“经过黄洋界后，你不必再看危险的地方”的境界。

但是君主在平淡的湖水里兴波作浪，弄皱水面是不够的，因为水面下几厘米处还是没有动静。如果你想从池塘里掉出来，你可以自己开始一场飓风阵雨，但是可能会用太大的力。

后汉武帝刘庄作为接班人，既没有父亲创业所带来的魅力，也没有令人印象深刻的政绩。他继位的唯一原因是血统。但是老部长和老兵以政绩为荣，靠裙带关系联系在一起，妨碍行政。国君想到了另一招:秘密送人。这种法家的方法确实很有效，团下宫门的繁琐早就被皇帝知道了，让大臣们觉得脊梁上有刺。这种权威操作起来过于熟练，也使得君主与臣民之间难以相互吐露。虽然可以带动大臣们专心于共同事务，但不是长久之计。再者，君主的精力是有限的，费了九牛二虎之力也不可能做到全覆盖。否则士兵的杖超过20就要亲自审批，烧尸也透支体力。如果精力耗尽，就会烦躁，坚持不了多久。汉朝的宣帝，北魏的孝文帝，清朝的唐玄宗，世宗都还在我们面前，后世的历史读者即使拍照也无能为力。说到底是为了经历过太多太多太执着于政治的君主，目的恰恰相反。例如，唐玄宗·陈丽登上极点后，把李德裕驱逐到海南。诏令中的理由和帽子很多，但实际的东西很少。难怪子侄当官显赫，修史四意识淡薄，沈李沉迷于枉法。背后的空白是一种打破党争的欲望。然而，玄宗真正靠的是低调十几年，邓吉本身也是一党独大。

被贬岭南路

李德裕

山川分枝，沙枣椰叶黑而好看。

烦恼冲毒雾迎蛇草，怕坠沙虫避吞泥。

五月，社田收火饭，第三夜，李晶报潮鸡。

想家时，鸟儿在红色的芙蓉花中啼叫。

(唐玄宗大中三年，公元849年，农历闰十一月)未得，亚洲书记李德裕去世。

——《资··唐六十四》

八百颗落寞的眼泪，向南望了李亚洲一会儿。

-[五代]王·:《唐··》，这首诗是后人怀念李德裕所作。

家、国、世界，是古代学者探讨的人生三个维度。世界最大，周围的资源可以调度，从而形成生物圈，自主循环。但是，国家的一部分，家的一部分，世界的一部分，是不能靠外部因素来维持的。天下大乱，家国遭殃。“世上无难事，只怕有心人”是发挥主观能动性的最强体现。然而，它已经成为人们批判过度唯物主义的主要论点，而没有考虑辩证法的循环论点和两轴思维。后者会导致人人可以说尧舜，人人可以评桀的相对主义和视角。然而，世界不得不承认，现实就像辩证思维一样，只是它总结和提炼了现有的规律和观点，并发现了它们。

世界的潮流辐射家和国家，家和国家想努力却缺乏力量，真的很悲哀。两汉时期三公易，短公留一月，最终导致政策不可持续。州，县，县等。，谁要有一个有前途的政策，也是焦头烂额，无从谈起。历史大多是朝廷的事，至于这个时候州、县、郡是怎么破的，传记就不得而知了。那么，人们可以推动的州县，就会通过政策限制其发展，这种规律在极权主义的世界里是可以看到的。这也要看个人能不能无所作为，还有，不能帮有识之士酸鼻子，唉声叹气。

记录李德裕的两首诗:

[一]

沉重的话题

傍晚，它正对着朱涵，微风吹过。

凤池浪大，靠水养鱼难。

顾婷泗洪洞，川长记夜船。

雄心勃勃就像一次邺城之旅。

[2]

邓亚舟成左

我独自登上高楼，眺望帝国，这是鸟儿旅程的前半段。

连绵不断的青山似乎想留住我，几十万次包围着悬崖县城。