名人佛缘故事—

熊十力：贯通百家，融合儒佛

“

熊十力(1885-1968)，湖北黄冈人。自学成才。北京大学教授。有《新唯识论》、《佛家名相通释》、《十力语要》、《十力语要初续》。

”

任何时代，思想家是很少的。熊十力是现代思想家。他从入佛到出佛，创立了“新唯识论”学说。

熊十力原名继智。十力是他中年学佛时的名字。十力，乃梵文Dasabala意译，指佛菩萨具有十种非凡的智力。

早年熊十力出身穷苦，读不了书，一度在父亲私塾。他非常喜欢读书，少年时代就读了经史诸子百家，尤喜陈白沙的哲学著作，大概就在此时，开始接触到若干佛经。

辛亥革命那年的12月，熊十力与好友吴崑、刘子通、李四光等湖北黄冈同乡欢聚于武昌雄楚楼，相约各写几个字表明心志。吴崑写了李白七绝：“问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”刘子通发挥老子功成身退思想：“生而不有，为而不恃，功成而弗居，若有心若无心，飘飘然飞过数十寒暑。”李四光写有“雄视三楚”，熊十力却写了源自佛经的八个字：“天上地下，唯我独尊”。（注：很多人流传这一句说法：“天上地下，唯我独尊”，这种说法，不符合佛教教义。正确的说法是：“吾当于世，为无上尊。”出自《佛说无量寿经》：“舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种振动。举声自称：“吾当于世，为无上尊。”）

早年熊十力参加武昌起义，还编辑过《日知会志》。日知会是组织、领导武昌起义的核心组织。二次革命后，他离开军队，先后居住江西德安阳居寺、积庆寺专心读书。从此放下枪杆子，拿起了笔杆子。1916年，熊十力从读书札记中选出25则，自印《熊子贞心书》问世。蔡元培读了大为赏识，且为作序：“今观熊子之学，贯通百家，融合儒佛。”

《熊子贞心书》这部处女作，是熊十力走进国学大门，融合儒佛、贯通中西的起点。开始，他的研究就倾斜于佛学。熊十力认为佛学有强烈的思辨，能鼓励斗志。

早在1913年，熊十力曾在梁启超主编的《庸言》杂志发表《证人学会启》、《健庵随笔》等札记，批判佛学，引起梁漱溟不满，在《东方杂志》连载《究元决疑论》，指名熊十力无知，不解佛教真谛。熊十力读了没有反感，反而促使自己认真多读佛学书籍；觉得佛学有道理，可道理所在，还不明白。1918年到1920年，他在天津南开中学任教，就近给时在北京大学的特约讲师梁漱溟写信，盼望面谈。梁同意了。

"为学,苦事也,亦乐事也"——熊十力的人格风范与哲学智慧

1919年暑期，熊十力和梁漱溟在北京广济寺相晤，两人一见如故，谈及佛学，更有相见恨晚之感。翌年，经梁漱溟介绍，熊十力进入南京支那内学院，为欧阳竞无的学生。

他在内学院学习佛学三年，终日沉潜于唯识宗。凡佛学经论，如《唯识二十论》、《唯识三十论》、《成唯识论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》以及《肇论》、《坛经》，都多遍精读，不少章节都能背诵。熊十力记忆极强，晚年仍能记忆很多书籍的整篇整章文字。他的藏书极少，写作时也从不找参考书。盖全在心中，案上只是稿纸和笔墨而已。所谓“案头书无心头书多”。

读书百卷，其义自见。熊十力对佛经极感兴味，认为读佛经是一种莫大的精神享受，可以给人以超脱一切的感觉，暂时丢开红尘发生的种种烦恼。他在给汤用彤的信中说自己“《看大智度论》，镇日不起坐思维定义。豁然廓然，如有所失，如有所得。起坐，觉身轻如游仙，惜此境而不常有”。

支那内学院给熊十力有系统的学习，唯识宗的思辨，使他打下牢固的理论根基。熊十力还作了几十万字的读书笔记。据说，他是内学院最用功的学生，因为用功过度，还患了神经衰弱症。他也是学院最穷困的学生，只有一条长裤，晚间洗了第二天早上晒干才可穿上，要是干不了，只好衬裤外即穿长衫。同学们戏谑他是“空空道人”。

1922年，熊十力赴北京大学，讲授唯识学。他是接好友梁漱溟班的。梁漱溟因要自办大学，辞去教职，经他推荐与蔡元培的。梁漱溟原来推荐的是吕澄，因欧阳竞无不肯放行。就此熊十力在北京大学出任特约讲师。他当了二十一年特约讲师。按照北大规定，聘任教授要有正规大学学历，还应能开三门以上课程，熊系自学成才，且只开过一门《唯识学概论》。直到1943年，学校才打破惯例，特聘他为教授；1956年，还被北大定为一级教授，工资345元，每月寄到熊在上海的寓所（后改由上海政协支付）。

熊十力在北京大学开始讲《唯识论概论》，还是遵循内学院讲义，但后来却因佛教出世观念与早年潜伏的儒家入世意识冲突，逐渐出佛人儒，平章华梵，独辟蹊径，兼采中西。虽然他不懂英语，但因颇有悟性，其中也通过友朋张东荪介绍．以至对西方哲学理解得非常透彻。汤用彤也曾说：“熊先生虽不通西文，但对西方哲学的理解，比一般留学生还强百倍。”

熊十力展示了自己卓绝的才智，四易其稿终于创立了“新唯识论”思想体系，并在1932年推出了费时九年的《新唯识论》。马一浮应邀以优雅的文笔作了概述，认为他的学识已经超过了道生、僧肇、玄奘、窥基等佛学大师，所谓“自吾所遇，世之谈者，未能或之先也。可谓深于知化，长于语变者矣！”

马一浮对熊十力学识大加赞识。1953年，熊十力七十寿辰，他写诗为贺：

孤山萧寺忆谈玄，云卧林栖各暮年。

悬解终期千岁后，生朝长占一春先。

天机自发高文在，权教还依世谛传。

刹海花光应似旧，可能重泛圣湖船。

熊十力《新唯识论》推出后，引起支那内学院不满．认为是离经叛道。欧阳竞无还为学生刘衡如《破新唯识论》作序，直斥他“至于灭弃圣言量者”。对此熊十力又写出《破（破新唯识论）》一书，1933年由北京大学出版。虽则如此，熊十力仍是相当欣赏佛学的精湛深奥，认为“古今哲理者，最精莫如佛，而教外别传文旨，尤为卓绝”（《新唯识论》）。

当然熊十力大度大量，更能理解内学院和欧阳大师的心情，从不抱怨，终生执弟子之礼甚恭。

熊十力拒收蒋介石赠款

抗日战争时期，熊十力专心治学，多次拒绝当局赠款。他的《读经示要》在重庆由商务印书馆出版后，学生徐复观事先未征得熊同意，以此书呈送蒋介石。蒋大为欣赏书中所说“经为常道，不可不读”，特赠予熊十力法币二百万元。熊认为徐复观不该这样做，狠狠训斥，拒收赠款。

过后，徐复观劝说熊收下，给蒋一个面子，熊十力想出一个变通办法，把它转赠给江津的支那内学院。

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四观书院创院院长廖彬宇先生

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