羊头山 羊头山上升起的文明曙光

程莘农遗迹

羊头山农耕历史悠久，农耕内容丰富，农耕文化深厚，农耕文明灿烂，举世瞩目。

羊头山位于长子县东南25公里，距法虎山35公里，海拔1239米，属于老房山向东延伸的支脉。东面的长治县和南面的高平市是纪明县的界山。正是这条神奇的山脉记录和见证了中华民族在开拓农耕文明方面的伟大创举。无论是山形如羊头，还是山形石雕羊头，都像一本厚重的书，承载着人类发展进步的古老文明史。

古《山海经》载:“神农尝五谷之地，山似羊头。”明《长子县志》记载:“羊头山在县城东南五十里，上面有石质羊头……神农井在县城东南五十里。据虞海说，泸州长子县有神农井，就是谷关老在羊头山脚下，县城东南五里。参见《魏氏》，今已废之。”《断书》:《颜地上党羊头山嘉禾八穗》是一部“穗”书，分季发行宋·罗比《道史》记载:“玉环引《山海经》:神农尝粮之地，有颜地庙。盖《县志》也。山现在在党内，上面是神农城，下面是神农泉，南边是太行，右边是松盖。如今长子有神农架，西南有羊头小乘。”《史明疏证》记载:“汉代有羊头山，是长子县东南西樵的住所。”北齐威寿《舒威地志》说:“羊头山下有神农泉，北有谷关，即神农德佳谷。”唐李继福《元和县志》说:“神农城在羊头山上，山下有神农泉，即神农德家沟。”

朱载堉的《羊头山新志》详细记述了颜地神农与羊头山的关系，以及羊头山上与颜地神农有关的历史遗迹:“羊头山在今陕西南部，高一千多尺，雄伟壮观，高数十里。上面有一块石头，看起来像羊头，往东南看。它有六英尺宽，八英尺长。这座山是以这块石头命名的。石头西南一百七十步有一座庙，五个大殿。神农、后妃、王子的雕像都被加冕为王...它属于六安地区长子县宜丰乡扎村...西北大坪上有古城遗址，一周460步，被称为“神农城”。这座城市的旧寺庙今天被废弃了。大门口六十步有二泉，还有十多步。左权白，右权清。泉边有井，所谓“神农井”。......地名是京子坪，有块地可以种。据说神农是来教播种的，叫“五谷”。"

从历史记载中可以看出，羊头山是祖先颜地尝遍草药、发现甲骨、种植谷物、教人种植庄稼、药食分离、开辟中华农耕文明的圣地。

2002年，素有炎帝故里之称的湖北，在神农架地区发现了一首中国民歌《黑暗传》，其中也有关于神农在羊头山种植谷子的口头传承:

神农去了羊头山/仔细看了看，仔细看了看/找到一粒谷子/送上枣树/忙着开荒/八种谷子能变成谷米/后人有小米

活化石口述传记《黑暗传》的发现，再次印证了炎帝在羊头山试种粮食的沧桑。就像长子县清代第七个篆书家冯士桥写羊头山一样:“颜地农民耕种千田，忙着耕种吗？羊头山峰横纵，皇帝难言。”

从朱载堉的描述中，我们也找到了一个重要的信息符号，那就是“宜丰乡扎村”，也就是现在的长子濑户村。先说“逸风”，意思是我崇尚真善美。在古代，羊被用来指代每个人的精神。上气为义，下气为夺。羊，从每个人的呼吸中升起，指的是普通而美丽。中国古代的一个道德范畴。意味着世界合适，意味着世界可及。冯，说文:满嘴豆子的也是。羊、豆都与炎帝有关。《门村》《说文》:“门，织竖木”，《通俗文学》:“木环叫门。”《后汉书·段颖传》:“结是篱笆。”“门村”，也就是一个被竖树环绕的村庄。为什么要排竖木？我们也可以从栅栏目前的作用来理解它的初衷:一是防止野兽袭击；二是其他群体的自足隔离；三、木屋的雏形；4.养羊和其他动物。显然，栅栏的形式和功能是人类起源的再现，如生活、狩猎和驯养牲畜。作为一个处于采猎驯化牲畜向农耕过渡时期的部落，以羊头山为活动中心露营后，自然离不开石磊和竖树的安排。竖树的排列肯定会成为原始部落的首选，从而形成门村。可见“门”是活化石，是一种古老的传承符号，与炎帝去羊头山后山顶石羊的形成相呼应。它们就像是可以穿越石空隧道的载体，可以直接到达石器时代和炎帝时代。好像可以直接看到围栏里那些在照顾牲畜和羊群牛羊的部落，让我们看到炎帝部落在烧山开荒，让我们看到收回小米后人们吃五谷羊吃草的画面。由此也可以了解炎帝，又称、神农的来历。

青山还在，时光难回。到现在羊头山的形状还像羊头，岩石里还有羊头。神农城和神农寺遗址的发掘还能看到。白、清两代的神农井、二泉的老面孔还活着。用于种植粮食的五谷站遗址依然存在，山顶天台遗址依然存在，山北“门村”依然存在，与古籍记载和明代朱载堉的描述完全一致。羊头山还出土了颜地部落用来开垦荒地的石斧、石锄等工具，充分印证了颜地神农发现粟谷、试种粟谷、先教后播的辉煌史实。

炎帝开创了从法九山、老房山到羊头山的人类诸多历史文明:

第一，品尝草药治病，开拓中医第一。《通鉴外记》:“人有疾病，未知药石，炎帝始尝草木之良，察其冷暖...于是他写了《方术》治疗人的疾病，医疗之道也就确立了。”方术是炎帝尝遍老房山到羊头山的数百种草药和食物后创造的。

第二，分清水泉的喜怒哀乐，开创了从吃天然河水到打井饮水的文明，拓宽了人们的生活环境。《国史》:“泸州长子县有神农井。”自从法九山占领了漳河的泉水源头，炎帝体验了陈迪和露蒂周围的天然水源，发明了挖井从羊头山取水，使人们的生活从地表水的生存状态转变为地下水的生存世界。《玉海》:“上党长子县有神农井，在颜地寺以西50步处。石泉二号，一清一白，味甘。”

第三，制造雷蕾，制造锄头和斧头，种植谷物，制造隋书，创造农耕文明。《白虎通》说:“古人都吃动物和肉。至于神农，人多动物少。所以神农在天，分地，控地，教民做工，使之适民，是有益的。所以叫神农。”莱拉，一种原始的翻土农具。雷蕾的使用和隋书的普及，正式开启了粗放型农业生产，从根本上解决了以民为本的大事，为人类从原始游牧生活向农耕文明转型创造了条件，逐步形成了中国的农业社会结构，迎来了人类社会的新时代。

第四，相土停止了居住，建立了城市，开创了人类居住的文明。始祖炎帝在野外窑洞与野兽同域的条件下选择了基地，创造了人类独居的房屋雏形——明堂和人类聚集的地方——城市。《韩曙》曰:“神农之教，石城十步，唐池百步。从炎帝开始，也开始建城。”羊头山出土的神农城遗址就是最好的证明。羊头山神农城是中国第一城！

第五，根据羊头山小米的长度、体积和重量，建立了小米的度、量、平衡标准。《韩志》:“度，所以度的长度也是黄钟的长度。子谷的小米中，一个小米是宽度，90个小米是黄忠的长度。一寸为一分，十寸为一尺，十尺为一尺，十尺为一引，五倍判。”

第六，建立市场，做生意，引发了商业贸易的兴起。根据《易经》记载，神农“以日本和中国为城，招纳五湖四海之人，聚五湖四海之货，行商闭关，各得其所”。随着农业的兴起，生产生活用品在炎帝时代开始兴盛，于是炎帝神农发明了“日中为城”的商贸文明。“日本和中国为市场”的商业贸易促进了度量衡的发明，也促进了货币的出现。《韩曙活世志》说:金刀龟北行生于神农。

第七，织麻，做麻，造衣，推回人类文明。炎帝试图在羊头山种植谷物，其中大麻是第一种。大麻的大规模种植从吃大麻籽发展到穿麻衣。《上子画策》:“神农天下，民耕食，妇织衣，刑政不用，兵不起王。”原始人没有衣服，只是用树叶和兽皮把自己盖住。神农教人种麻后，人只有织麻才能得到衣服穿，这也是人类从愚昧社会到文明社会的一大进步。大儿子自古长麻。20世纪80年代以前，这里曾是重要的大麻生产基地，被称为马璐。

第八，制作陶器和改变饮食提高了人们的生活水平。《周树》载:“神农造瓦器。”还说“神农制陶。为了说神农是冶。”农业的逐渐繁荣也加速了陶器的诞生。陶器的发明和使用改善了人类的生活条件，对人类食品卫生和医学的发展产生了深远的影响。

九是定年，定历日，创八节，掌握一定的自然天气规律。《晋法书》记载:“若捉到炎帝，可分八段着手农事。”炎帝神农为了鼓励人们生活规律，按季节耕种庄稼，从记年、立历、立星、分昼夜、定日月、定月30日，把一年分为春分、秋分、冬至、夏至、立春、长夏、立秋、立冬，从头再来。

十是创建天下为公的大同社会体系。《淮南子·诸术训》是这样描述的:“过去神农统治天下，神不运行于胸，智不出于四域。凭着他那颗仁厚真诚的心，下雨就下，五谷长得甜。......是如此强大而不杀，错而不用罚，救而不用烦，所以它就像上帝一样。南至交趾，北至游渡，东至阳谷，西至三味。这时候法律宽严相济，刑罚缓慢，空空空如也，世态炎凉，并不缺德。”《上子画策》:“神农天下，民耕食，妇织衣，刑政不用，兵不起王。”他不看报告，不要全世界的钱，全世界都有钱。智慧对别人来说是宝贵的，全世界都尊重它。他有德有义，勤而不酬，正而不恶而不罚，富而不怨，顺民而不令，严而不杀，法治而不扰，百姓皆尊他。正是这个没有剥削和压迫的神农世界，构成了中国传统文化中的大同理想。

李建文