作者:吴尚志(全国政协委员、中国期刊协会会长)
中国古代先贤勤劳好学,读了很多书,孔子、孟子、荀子、董仲舒、韩愈、司马光、朱熹等都是刻苦学习的典范。威比三节、贤良刺股、萤火飞雪、乖壁脱光等许多流传至今的成语都与古人的勤奋学习有关。古代先贤读书治学的成功之路不仅在于他们勤奋努力,还在于提炼和总结读书的经验和读书的方法。(莎士比亚)。
孔子在《论语卫灵公》中说:“要想做好工作,首先要利用那个仪器。”读书也是一样。努力学习是基本,读好是关键。要想阅读效果,还必须利用那个“器”。这里说的“气”是读书的方法。在中国古代先贤的读书观中,我们可以学习好读书的智慧,找到好读书的方法,达到好读书的效果。
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第一,要有高贵的感情和崇高的野心。北宋政治家史学家司马光主张:“读书是得道理民。”司马光在《与薛子立秀才书》中这样说。“公司的读书只为了这个吗?找个座位,沿着那条路李思敏也去。国家所以追求学者的人,怎么能仅仅用罂粟罂粟花来宠那个人呢?(威廉莎士比亚,温斯顿。)想得到那个道理的也是移民。”司马光认为,读书要超越私利、明代、移民。读书要有高尚的情操,也要有高尚的志向。汉魏之际,文学家、建安七字之一的徐干明确提出了“智子、学问之师”。徐干在《中论》说。“所以有那个才能,但没有那个意思也不能票房。有志者,学习的导师;才子,有演员。学者不患才学,不患志(伪资料,丰富)。想到它的人是臆造,那么做的人不多,所以君子一定会立下它的意思。”在这里,徐干提出了学习中志向和在校关系的重要问题。他认为意思是第一,第二。有些人有才能,有才能,但没有远大的抱负,所以仍然无法积累功绩。(威廉莎士比亚,温斯顿,成功)只有立志学习,坚持不懈,才能取得成就。
二是培养崇高的道德。全国末期哲学家、教育家顺子是先秦时期阅读理论的集大成者,他的很多观点对我们很有借鉴意义。甄子在《劝学篇》中提出:“君子博学,日爱惜自己,知之而行,无错。”“积善德,神自满足,圣心焉。”“三星”就是反思和考察。他认为君子要广泛学习,每天检讨自己,才能积德,见识卓越,行动不会错。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、教育)君子对“君子博学,日益爱惜自己”的观点告诉我们,积累知识是手段,培养道德,培养君子人格是目标。只有明确学习的目标,才能博学多闻,永远不会停止!
第三,要有良好的学习态度。春秋时代的思想家、教育家孔子为了读书,很多优秀的论述流传至今,产生了巨大的影响。孔子在《论语》中很多地方谈论学习读书,对我们很有启发。第一,不羞于厦门。《论语》记载了孔子和子贡之间的对话。子贡问道。“公文为什么叫‘门’?”儿子说:“敏感好学,不耻下问,叫‘门’。”(《论语公冶长篇第五》)孔子认为孔阿子是谥号的“门”,因为他聪明敏捷,爱学习,谦虚地问,不感到羞耻。事实上,孔子本人是个谦虚的人。据《论语八佾篇第五》称,“儿子进入太庙后,会事事询问。”孔子到太庙后,每件事都要向别人请教。他认为这就是礼貌的要求。二是不厌倦学习。儿子说:“默默知道,学了也不累,不会累死人。”(《论语述而篇第七》)孔子鼓励人们努力学习,但从不满足,教导别人,但不累。从孔子的论述中我们可以看出,一个人的学习态度对学习效果和阅读效果至关重要。厦门不耻于学,这就是我们今天要大力发扬的好学风和传统美德。
第四,要好好利用时间。三国时代魏国学者东宇对如何利用时间进行阅读学习颇有见解。(威廉莎士比亚,温斯顿,著)据《三国志魏志董遇传》说,拒绝学者教导的人“必须先读一百遍”。说:“读一百遍,其意义自己看。在学者云中:“口渴的日子(因为没有时间)。“遗言:”3多个。”或“三个以上”的意思。回文:“冬天的年龄以上,晚上的日子以上,下雨的人,其他的。" (莎士比亚《冬季名言》)。"东宇的读书观值得我们思考。一个是“读一百遍,其意思是自己看”。倡导书要熟读,反复读,读几百遍,书的意义自然要领悟。第二,“三多路”。很多人说想读书也没有时间。东宇读书的时候要抢时间,好好利用时间,年龄、工作、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间、时间。
第五,要有选择标准。读好书是读好书应有的意义,所以我们要理解和参考读好书的要求和评价标准。战国时期思想家墨子提出了“言三票”的评价标准,值得我们参考。《墨子非命上第三十五》记载了墨子的一段话。古言必须有三票。什么是三票?贾墨子说:“有本分的人,有渊源的人,有用的人。”在什么根本上?原来在古人圣王的事上;原来在哪里?在观察老百姓眼睛和耳朵的实战下;干什么用的?废黜刑庭,其中维护国家人民的利益。这句所谓的话还有三票。在这里,墨子提出了判断媒体、文章、阅读是对是错、真假、好坏的三个标准。第一,要能追溯根本,探索古代圣王的工作。第二,我们必须能够向下调查人们的真相。第三,可以用于现实的是适用于刑罚和政务,以确保它符合国家百姓的利益。墨子综合“事”、“实”、“利”,根据大家所见所闻,以古代圣王的间接经验、普通人的直接检查、国家统治的社会效果为标准,对文章、媒体的对错、真假进行评价。墨子提出的这些观点对判断我们如何理解古代典籍文献、如何判断阅读内容具有重要的参考价值。
第六,要分心。南宋哲学家朱熹读书广泛,学问严谨,在读书方面论述较多。人们经常讨论好的阅读问题,什么是?
善读书?朱熹认为,一心在书上,方谓善读书。朱熹在《朱子语类》中谈道:“读书者当将此身葬在书中,行住坐卧,念念在此,誓以必晓彻为期。看外面有甚事,我也不管,只凭一心在书上,方谓是善读书。”此处,朱熹所谓“善读书”,即善在“心上”,做到读书时心无旁骛,雷打不动。如果心不在焉,纵有千万种读书方法也是枉然。人们对朱熹读书有“三到”的观点也耳熟能详。《古今图书集成·训学斋规》记载了朱熹的这段话:“余尝谓,读书有‘三到’,谓心到,眼到,口到。心不在此,则眼不看仔细,心眼既不专一,却只漫浪诵读,决不能记,记亦不能久也。‘三到’之中,心到最急。心既到矣,眼口岂不到乎?”所以,“三到”之中,心无旁骛最为重要。七是要下足“寻思”功夫。读书要读出成效,务必做到读思结合,下足“寻思”功夫。子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《论语·为政篇第二》)孔子认为,如果只是读书而不思考,就会迷惘无所得;反之,如果只是空想而不去读书,就会有许多疑惑。明代学者薛瑄在《读书录》中谈道:读书记得一句,便寻一句之理,务要见得下落,方有益。先儒谓“读书只怕寻思”,近看得“寻思”二字最好。如圣贤一句言语,便反复寻思:在吾身上,何者为是;在万物上,何者为是。在此,薛瑄强调的是读书要做到边读书、边思考。思考什么呢?就是要思考每一句话的道理所在,含义所在,思考这句话的来龙去脉,要联系自身、联系万物去探究。如此,读书才有收获。
八是要做到学行结合。古人论及读书,多强调学与行相结合。西汉哲学家扬雄提出,“读而能行为之上”。他在《法言》中谈道:“学,行之,上也;言之,次也;教之,又其次也;咸无焉,为众人。”扬雄认为,读书学习之后的成效,大致可分为四等:上等是在读书学习之后,能见诸行动,其次是著述立言,再其次是传道授业。如果前面的情况都没有,那就是第四等,即普通人。扬雄告诉我们,读书学习最重要的是见诸行动,将所学到的知识和理论,用以指导自己的实践,做到知与行的统一。
九是要共读切磋。古人谈读书,大多强调共读切磋的益处。南北朝时期思想家、教育家颜之推将自己亲身见闻与立身、治家、处世之道,写成《颜氏家训》,对后世有深远影响。他主张“读书须切磋相起”。他在《颜氏家训·勉学》中谈道:“《礼》(即《礼记》)云:‘独学而无友,则孤陋而寡闻。’盖须切磋相起明也。见有闭门读书,师心自是。稠人广坐,谬误差失者多矣。”颜之推认为,《礼记》上讲得很明白,“独学而无友,则孤陋而寡闻。”所以,读书要相互切磋,相互启发,如此才能到达通晓明白、相互提升的目的。从颜之推的论述中看到,“切磋相起”、共同读书,这是一种读书的好方法,能提升读书学习的效果。
十是要会通古今。读书不仅要读懂,还要读通。清代史学家、经学家王鸣盛强调,“读书之道,会通古今”。王鸣盛在《十七史商榷》中谈道:“读周、汉以前书,用古音,读晋、唐以后书,用今音,斯可矣。大约学问之道,当观其会通,知今不知古,俗儒之陋也;知古不知今,迂儒之癖也;心存稽古,用乃随时,并行不相悖,是谓通儒!”王鸣盛在这里谈的是如何读书、如何做学问,其要旨在“会通古今”四字。在他看来,儒者读书、做学问,常有两种类型,即俗儒和陋儒。前者知今不知古,后者知古不知今。王鸣盛认为,知古与知今,并行不相悖,读书做学问,要古今会通。
《光明日报》( 2021年11月19日16版)
来源: 光明网-《光明日报》
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