【文化自信作文素材摘抄高中】达到文化人格的画境

作者：费用

《风骨》以人品和文品为关键词，展现当代知识分子的心灵史。徐振宇通过对29名学者的采访，汇集了生活轨迹、人生思考、文艺创作三个题材领域，总结了他们高尚的品性和豁达文风。作者从学阳切入，描写当代学者“风骨青铜”的人，“开朗坚强”，在治学中保持对信念的忠诚、对生活的热情和对文学的赤诚，其作品立足于中国大地，继承中国文化，描绘中国气象。

王云熙在解释《文心雕龙》风骨论时说，这是风清、鲜明、清澈、清爽的思想感情，是骨骼精准、健壮健、严谨、明亮刚健的艺术风格。刘熙理解的文风的青青依赖于作家的意志、气质和品格。“作家的思想感情具有俊朗明朗、作品风貌鲜明豁达的特点。”(王云熙《中古文论要义十讲》，复旦大学出版社2004年版)《风骨》本《风骨》包含三层意思。

《风骨》问题直接揭示了学者的自我要求或学术要求，徐振宇从平等的对话史站发掘了采访对象慷慨睿智的心灵度，她的思维以两开放的元波节奏层层推进。文章(WHO)从采访手记开始，铺垫了生活经，运用了他的视角(作者)和我的视角(学者)相结合的叙事策略，在人物重要经验的说明中埋设了论题。作家特别注重抓住“感情”，观察学者对人和世界的感情。例如，我的观点在人们看来太新潮了。我的生活词典里没有投降这个词。我不在乎任何“注意”。我生来就要做这件事。我想挤出激动的生命气象(徐会众)。我一辈子都在追求美文(冠冕)。这六篇文章以“我的想法”为切入点，表达个人的生命态度。作者采用顺流叙事文，巧妙地从他的视角落笔，回到了我的视角。直到顶峰才停止(许元冲)；像草一样，更像战士(婴儿草)。像蚂蚁一样爬也要写下来。努力在历史上留下稿子。提倡知识分子的自我发展(正犯)，这种文章实际上是逆流式叙事，从学术贡献切入，从我的角度沉到他的角度。“我”“他”构成了整本书的框架，到角色素描，作者还嵌入了一次内阁/外角的结合，由采访对象的自审和面试官的他进行审查，抢救每篇文章的根骨。

徐振宇的叙述提供了当代学者的私人记忆和日常记忆，突出了学者一生的平静和克制，用丰富的事例解读学问和为人。我认为，文章道路的核心在于追求真相、追求实实在在、追求美，真相追求期是律者鞋子的自我反省和自我批评。钱古荣说：“学问的真理和人是一样的。首先要诚实。我不在乎任何教义。真正的批评家要说自己的真实感情，不要因为私人感情而说真话。”吴小艺坚信富勋——，做学问首先是做人，人品好。谢冕坚持学术自由和思想独立。张承志坚持知识分子的良心。外号“凶信一号”的张子龙永远对生活怀有“深情”。

学者以人文关怀再现自己所处的时代，从发现问题和解决问题的角度参与一个时代的文学。冯其勇的学术研究依靠文献记录、地面遗迹、地下古迹等三个证明。温裕民遵守了恩师王瑶的教诲。“板凳要冷坐十年，一句话也不用写。”雷达对读者说：“真实而热烈的人，复杂而矛盾的人，围绕文化精神发生冲突的人，心灵在现场，从经验出发的人，与我时代的生活和心灵紧密相连的人。”彭静风用了云南边防70年，足迹遍布红海、怒江、澜沧江流域。韩小公开发湖南的民俗、风物和语言。邓友梅提出文学决不能“随大流”。作品要有趣，要有意图。有“司马察”的冯骥才反复提到了他这一代知识分子必备的使命感。“我早期的问题小说、伤痕小说、以及以后的文化小说具有强烈的社会责任感。不管是虚构还是虚构，有些看起来像历史小说，但实际上与当代社会密切相关。”

除了思想性之外，学者的创作或翻译都很重视艺术水平的孤儿和抒情。钟浦的作品追求“诚实”和“雅”，特别指出“雅”源于不厌其烦的变化。古望用文学和绘画的理念相辅相成，实现与世界的沟通。屠宰场不断追求美，耐心地发现美。楚英要求翻译家对作品人物要有同感。许延忠一生追求诗译，提倡“三美”，即音美、形美和意义。他会不断扪心自问，是否能在译文中看到无色的画，是否能听到无声的音乐。

《风骨》学生以笔为旗帜的经验可以提供给读者的复制性经验是什么？

第一，实践信念的重要性。书中的“文员名师”通过“思想”和“工作”的以身作则，抵制名利的诱惑和牵连，坚持信念。史官说：“我一辈子只做文学，文学只做诗，诗只做新诗，新诗只做当代诗。”也许我的才能在其他方面对花园、服装、食物等感兴趣。但是几十年后的今天，我只做了一件事。」杨毅以学术为第一生命，学术是一辈子唯一的乐趣和整个事业。冯在才喜欢“为理想而活，为理想负责”。

第二，文化自信的必要性。当代学者深刻认识到中华文化的向心力，其学术探索充分论证了“自信-他信-信任-功臣”的文化自信实践路径(张福贵《人类命运共同体与中国文学文化自信》、《中国社会科学》 2022年第5期)，明确学术高曼认为中国传统文化是翻译的基础。钟厚强调，研究外国文学要时刻关注中国文学。杨毅在贯穿古今文史的基础上思考了中华文化

的生命力和包容性。冯骥才作为抢救文化遗产的行动者，他解释投入该事业的原因，“中国文化的那种博大深邃、灿烂辉煌感动了我，文化里包含的丰富的感情感动了我”。乐黛云在求学中越发意识到“作为一个中国学者，做什么学问都要有中国文化的根基”，她提示后学，研究西方文化过程中，不能“跟着走”“照着走”。许渊冲讲述个人自信如何建立的过程。“开始时我也不自信。自信是慢慢来的。我考虑的是，胜过自己，每个人要发挥自己的力量，不到绝顶永远不停。”

第三，守正创新的可行性。当代学人致力于各自专长领域，延续中华文化的生命，激发中国文化的活力。“大侠”严家炎的学术追求是“清源正本，求实出新”；杨义认为“中国文化精神的探寻，须联系中华文明共同体的整体性和过程性，须面向世界、面向未来，须根植大地，连通地气。”林非提出“一个国家应该日益提高自己民族的精神和文化水准。一个会思考的民族才会产生大的科学家、思想家、艺术家。”乐黛云最大愿望是“把美好的中国文学带到世界各地，让各国人民都能欣赏到优美的中国文化，进而了解中国”。小说家李国文近年已将工作重心转向《酉阳杂俎》注释，其贡献正是“唐代博学的小说家与现代博学的小说家的一次强强联合，一部唐代社会生活百科全书的全新解读”。

诗人郑敏反思自己一生中“我曾不停地更换驿马”，不断“和朝阳正午比赛”，终由徜徉天地、不忘初心而获大自在。舒晋瑜特别摘录了邵燕祥《散步的人》：“从20世纪走到21世纪，从蹒跚学步到从容漫步，这个在中国散步的人，这个在天地之间散步的人，他，就是我”。在中国，在天地间，闲庭信步，是邵燕祥对个人的概括，也是《风骨》里所有知识分子的生命写实。风骨何在？求索不息，人格不朽。（戴瑶琴）

来源： 中国青年报