【见仁见智的成语故事】易经成语简海

《易经》有很多地方与国民的生活密切相关。

像八卦一样，被认为是驱魔的神圣作用，无处不在。特别是各种宗教活动和器物：道士的长袍、帽子、寺庙的天花板上。甚至寺庙的上梁、开庙仪式也要有包含八卦的意识。普通家庭的大门上也设有八卦镜。

天文学、历法等医学的关系更加深刻和专业，在很多中国科学中，《易经》是最基础的圣经。学习中国文化可以说数学相当于西方科学，是中国科学之母，也是各种应用学的基础学问。

让我整理一下我们常见的几个成语。在理解这个成语由来的同时，请同时吸收简单的理学知识。大卫亚设，Northern Exposure(美国电视)这里没有记录更琐碎、更零碎、更直接或更少的人使用的单词。

一元福市

一元是指建元、或阳气、复福(伏卦)

元福市元义是指伏卦的那个阳高，这个阳原也是建元的回归，标志着卦期循环的重新开始。(莎士比亚，原书，原书，原书，原书，原书，原书，原书)

因此，要理解一元复市，不仅要知道复卦，还要知道锄头理论，还要知道12个挂卦(又名12个消息卦)。

从卦气的角度来看，复杂的卦是继昆瓜之后传来的，坤是很阴的卦，六瑶都是阴的。在复杂的卦上，杨元元(干元)从第一个位置回来了，所以说是复杂的(复杂的是回来，回来，回家的意思)。走廊11月的九啊，当同志的时候，这正是天气寒冷，万物都寂静的时候。所以《象》说：“(雷在地下，伏在地上，先王和天关门，商人不行，以后不守城。”

从八卦上看，雷在地下，雷在移动，春生是万物的生机和生命。生气藏在地下冬眠的大象。

简单地说：伏卦是同志左右，为万物冬眠的时候不是春天。所以春节的时候春联写的是(一元复诗、晚安信)，其实误解了这句话的原意。

还有一个(重复)。这意味着事情会循环一次，重新开始。

三洋开泰

三阳是指太卦下的三个阳高。这也是从算卦理论中得出的。

和一元复市一样，三阳开态度也必须理解12消息卦。回到建院，到了临潼，下面有李阳，是为了阳气成长。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《千里迢迢》)临卦后又增加了一只羊，然后总共三只羊沟后，内卦就成了干卦。外卦以吊卦的阴气为外地，内卦包括干卦的阳气，是大象，小的是指外面的三个阴口，即吊卦。那是三个内阳瑶，即干卦，所以小巨象，即三阳开泰的意思。

季节，泰卦是春季干人的卦，万事通泰。

否极泰来

不，泰，一对卦，易经中少数人同时反对卦，也是旁通卦的一对卦。

否定卦是7月的卦，是指关闭行不通的时候。泰卦是1月春天的卦，为万物而通泰。

闲话的话，泰国卦是小的大的，阴气离开了，阳气回来了。小人下台，君子当政。阳气下降，阴气下降，天地过气。所以万事皆通。

相反，消极的卦大大小小，阳气离开，阴气回来了。君子远退，小人负道。阴气消退，阳气飙升，天地不相交，万物闭塞。

不，极泰来的意思是，如果关闭不到极点，就会变成通泰。就《周易》经典而言，八卦6的发展到了外卦，确实呈现出极太来，也就是说，外卦3开始具有通泰的意义。相反，太极不来，八卦六区发展成外卦，就开始逐步进入八卦的封闭。

大的，小的，大的

大小是八卦，小是八卦。

《易经》中指是阳，小指是阴。

当然，阴阳和排有很多意义。羊和比喻是指君子，正义。阴小比喻是指小人，不义。

(移动)从里(内卦)到外(外卦)，或从近处、远处、离开的意思。意思是从外到内，或从远处靠近，得势。从政治学的角度来看，(罗)和(罗)可以分为手指(雅)和(在位)

从形象的角度来看，包括外干瓜阳(大)、昆瓜阴在内的消极瓜亚，所以大小来，绅士离开，扩大到小人得势。正义不存在，邪恶流行的局势。

相反，泰卦以健卦阳气为内，昆卦以阴气为外，所以说小的来了大的，小人退了，君子就位。(威廉莎士比亚、君子、君子、君子、君子)邪恶受挫、正义守信的局势。

旧臭氧

李庆在所有的九卦中都有六个女人，从下往上的名字分别是秒、二、三、四、五、奖。这六位都有不同的含义。

其中(5)是最尊贵的位置，也可以象征国王的位置，也就是所谓的(楚敏二司三医，四作孔侯君五、六是宗庙辞职神)

《易经》崇尚中庸的思想，

五的爻位在两方面体现了中庸。首先，五是上卦的中爻，上卦也就是上面三画，五居于中间（二则是下卦的中爻）。其次是，五的位置虽然高，但并不会过高，到了（上）就是过高，所以乾卦就五说（飞龙在天），然后上九说（亢龙有悔），亢就是高的意思，孔子说（贵而无位，高而无民）

如果阳九居于五这个尊位，也就是（九五之尊），那么又是尊贵中的尊贵。因为爻位有阴有阳，阳刚居阳位就是（当位），为吉，居阴位则不当位，为凶。五为阳位，阳九居之，当位而吉，贵而不亢。若是六（阴）居之，则不当位，为凶。

不三不四

这个说法值得商榷。

不三不四最早出自《水浒传》第七回：（这伙人不三不四，又不肯近前来，莫不要攧洒家）

不三不四也出现于罗贯中的《三遂平妖传》，在后来的明清章回小说中更是经常可见《水浒传》作者虽一般认为是施耐庵，但若以此句为线索，或许多少也可印证罗贯中为《水浒传》作者的另一说法。

《水浒传》为何以（不三不四）来形容人不正当，目前并无有力的考证，或许是当时已有的口语。但总之，后世认为这与易学是有关的。好吧，我们就假设真的与易学有关，那么要怎么有关呢？

《系辞》：易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。六者，非它也，三材之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

《说卦》：昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。

《系辞传》与《说卦传》这两段都是在说明为何易卦中每卦都有六画，因为是源自于天、地、人三才（或称三材）（兼三才而两之）就是六。为何要（两之）因为天、地、人之道都有正反的对应，如天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁与义，所以总共有六爻。

更具体的来说，易卦六爻的初、二代表的是地，中间的三、四两爻位是人，五、上则是天，人在中间，顶天立地。所以不三不四，相当于拐着弯骂人（不是人），不仁不义，不人道。

群龙无首

乾卦用九：（见群龙无首，吉）

《易经》六十四卦中每卦都有六爻，《易经》经文的体例里，一般来说每卦都有一条卦辞，再加六条爻辞（每爻各一条），一共有七条（6 + 1）吉凶的论断。但是乾坤两卦却分别多出一条（用九）和（用六），这是怎么一回事？

《易经》原本就是一本古代占筮的工具书，而在解卦时主要是以最后所求得卦中的变爻为占验，若是阴爻为六（而不是八），阳则为九（而不是七），就是变爻。所以在解卦时只要依卦名，爻位来查阅即可。例如（乾卦初九），就是揲蓍结果为乾卦，然后初爻得到九这个数字，其余为七，那么就是（潜龙勿用），诸事不宜。

然而当变爻很多个时，占法就不会如此单纯。例如，若遇到六爻都变时，那么一般卦的话是以变卦来占断。

但乾、坤两卦是易经的阴阳基础卦，所以有（乾元）和（坤元）的称呼。这两卦若遇到六爻都变时，就会有不同于其他卦的占解。乾卦若六爻都变，也就是（乾之坤），那么应该采用乾卦的（用九）。若是坤卦六爻都变，也就是（坤之乾），则采用坤卦的（用六）。

乾卦各爻原本就以（龙）取义，初爻说潜龙勿用，九二说见龙在田，九四说或跃在渊，九五说飞龙在天，上九说亢龙有悔。至于六爻都变时，则说（见群龙无首），也就是六阳（龙）用事，所以说是群龙无首。

现在成语说（群龙无首）都是不好的意思，好像一个团队或组织缺乏一个统一的领导者，因此团队乱成一片。但事实上在《易经》中群龙无首是好事，所以乾用九说（见群龙无首，吉），而《象传》则说（天德不可为首也）。因为天德忌首，所以无首是好事。

自强不息

乾卦的《大象传》说（天行健君子以自强不息）。

（天行健）应该写做（天行，乾），天行两字是用来解释乾卦。（健）为乾卦的古卦名，如帛书《易经》就把乾卦写作（键）。就《大象》解释易卦的体例来看，就可知（健）是卦名，不是修饰（天行）的副辞。

解易的十翼之中，有两本称为（象）的，一是针对大象（或是以上下二体卦象）做解释的，也就是我们在阅读经传合一的《易经》读本时，附挂在卦辞下面，被排在（《彖》曰……）文字之后所见到的（《象》曰……），也可称为《大象传》。

另一是针对小象，或者是六爻而分别作解释的《象》，也就是附挂在各爻爻辞后的（《象》曰……），也可称为《小象传》。

《大象》解易卦的体例大抵皆如此：上下二体卦象＋卦名＋励志文（多数以（君子以……）开头）的格式。

如坤卦说（地势，坤，君子以厚德载物），屯卦（云雷，屯，君子以经纶），蒙卦（山下出泉，蒙，君子以果行育德），需卦（云上于天，需，君子以饮食宴乐），讼卦（天与水违行，讼，君子以作事谋始）……不信者可自行读完六十四卦卦辞后的的《象》曰即可印证。只是（君子）有时候会改为大人、先王，或后（君王的意思）。

所以现代许多学者将（天行健）解释作天体运行强健不已等等诸如此类的，也就是把（健）当作是修饰（天行）的副辞，实在是不懂易学所造成的误解，（健）者就是乾卦的古卦名，古代另也有以健为乾卦卦德者。

（天行，乾，君子以自强不息），意思大概是这样的：

（天行）是以天体运行解释乾卦，因为乾卦以（天）为象，就如坤以地、震以雷、坎以水、离以明、兑以泽、艮以山为象。君子见到天体运行，那么应当反思而励行的是（自强不息），就有如天体运行从不停歇一样。

匪夷所思

语出涣卦六四：（涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思）

（匪夷所思）现在一般解释，以夷为平，引申为平常。匪夷所思，一个人的想法不依常理，比较偏负面的意思。

但在易经涣卦中历史上易学家对这句话的注解却有些分岐，但多数是偏向正面积极的意思。比较主流的解释为：这不是一般人依常理所能够想到的。意指有非凡的思考。

例如，王弼是这样解释的：（犹有丘虚匪夷之虑，虽得元吉，所思不可忘也）前面说的大概是指君子负有涣散众人险难的责任，就是解救群众于苦海的使命，但是还有丘虚不平的忧心，虽然得到元吉，但内心所想的这个使命，不可以忘记。所以有点（毋忘在莒）的意思。

程颐的意思又不一样，他这么注解：（涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。…夷，平常也。非平常之见所能思及也，非大贤智，孰能如是）意思大概是说，解救群众于苦海的伟大功业，只有大圣大贤才做得到，因为他们所能够想到的都不是平常人所能了解的。匪夷意指平常之见识，匪夷所思，不是一般人那种平常见识所能够想到的。

宋明之后的解释大概都是依程颐观点，如朱熹：所散者聚而若丘，则非常人思虑之所及也。

不速之客

需卦上六：（入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉）

速为（召）的意思，引申为邀请。不速之客就是不召之客，没有邀请他而突然自来的客人。速或作促，不催促他而自己来。

无妄之灾

意外的灾害。

源自于无妄卦六三爻辞：（无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾）（无）同（无）

无妄之灾一般解释为意外的灾难，但对于经文中的故事，就不得而知。若只直接就字义来看，有人把村民的牛给绑走了，行人得了牛，但邑人却因此遭了灾。这个灾，当然是意外的灾难。

见仁见智

出自《系辞》：（一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣）这里的知通智。

大道广备而无所不包，所以圣贤因为才性不同而所见亦不同，但同样通向大道。仁者见道，则说道是仁。智者见道，则说道是智。此亦显示出大道的因时而变，不可为之典要。

枯杨生华

语出自大过卦九五：（枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉）

另一与枯杨生华相似的，则是（枯杨生稊），同样出自大过卦：（九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利）

枯了的杨树开花，这是回光返照之象，杨树即将死亡而开出最后的花朵。枯杨生稊则是重生之象，稊为嫩芽，枯树发出新芽代表树已活过来，重新生根。

革故鼎新

源自于革卦与鼎卦。

革与鼎为意思相反而相成的一对对卦。《杂卦传》说：（革，去故也。鼎，取新也）革卦的意思为去旧，所谓的（革故），鼎为（取新），也就是（鼎新）

革原本是皮革，也就是去了毛之后的兽皮，引申之后就是样态改变。革故就是改革或革命的意思。革古文为三十年的意思，古代以三十年为一世代，因此革字意指历经一世代的更替。

鼎为古代的烹饪的器具，同时也是国家权力的象征。所以鼎卦有建立新王朝的意思。

自求口实

颐卦卦辞（颐，贞吉，观颐，自求口实）

颐卦

卦象像一个空空的嘴巴，自求口实意思为，空空的嘴巴，人必需自己求得口养之实。

郑玄注解认为，在看人如何求得自养之实的同时，就可以看到一个人的德行。吃相好看的，人品就好。吃相难看的，人品就差。郑玄：观其求可食之物，则贪廉之情可别也。

大快朵颐

语出自颐卦初九（舍尔灵龟，观我朵颐，凶）

朵为上下垂直朵动的意思。朵颐为嘴巴很快地上下朵动，传统注解认为这是在讲人吃东西的样子。大快朵颐用以形容人的吃相。

乌龟则是指龟卜，象征的是神明或是精神上的价值。（舍尔灵龟，观我朵颐）意思大概是说，舍弃自己神灵的龟卜（神的启示）或者是自己精神上的充实，去羡慕别人的物质享受。

虎视眈眈

语出颐卦六四：（颠颐，吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎）

形容老虎专注要扑杀猎物的样子。眈眈，通沉沉，为眼睛视线下沉的样子。

突如其来

离卦九四（突如其来如，焚如，死如，弃如）讲的是事情来得很突然。