在法律上采取,只能得到中间。如果采取法律,只能中途挨打,下车。“我怎么差不多能得到?对于对文学创作感兴趣的3763人来说,这是3763感兴趣的问题。

它非常丰富,浩瀚,美丽,作家在其中,也在作家中。那是什么?那就是人生和自然。

画家常说,“法自然”在他们的文章中,“自然”包括人体的同情姿态、哀乐表情,已经将“人生”纳入自然。

文学创作者常说“法人生”,他们写的“人生”包含了生存的环境。已经把“自然”纳入人生。

人生和自然先于作品,是作品的原料,作品背后高于“人生和自然”。所以有人说文学创作是“依法才能得到的”。

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作家可以将法人生分为三个阶段。

第一个水平也是最基本的水平,在人类生活的具体细节上忠于人生。

如果用强来比较人生,这些细节是水的分子。例如,用建筑与作品相比,这些细节是殿堂的砖木石。

比如人生中有很多灾害,其中一场火灾,一场火灾可以分解成火的颜色、火的形状、火的声音、火的气味、火的破坏力。

这些分解的小单位正是作家不能错过的对象。

作者与火灾的经过相比写火灾,与死亡的情景相比写死亡,与后来死人上吊的情景相比写“几乎泪也不枯的泥土”,都是采取法生从小着手的。(莎士比亚)。

可以说,这个第一层次的法人生是在形物、西经、文章、浪漫等方面制作基本功,写出清晰生动突出的形象。(威廉莎士比亚,温斯顿,著作)这一阶段写荒诞的故事也能给人以真实的感觉。

“法人生”的第二层,即中间层,是在人生中找出一些规律,形成作文学的规律。

塑造人物的典型是按照人生规律行事。人生中3763性格是行动,3763行为聚在一起就看性格。

形成典型是将某种行为聚集到一个3763位。

“第一人称小说不能直接描述主人公的不在场证明”也是来自人生规律。

在现实生活中,有些人正在密谋如何陷害“我”。“我”在黑暗中当然不会知道。除非有人跑来告诉我。

写小说要有中心,有中心的话,事件只能集中在极少的3763位。古代小说往往没有中心,“中心”是后来通过改进小说家“法人生”而获得的。

第一层的“法人生”始于小,第二层的“法人生”是大的着眼点,第三层的“法人生”是心灵的理解,贯穿全局。

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这是最高水平。在这一层面上,文学家在人生中获得了大庆大法。

第一,人生是无尽的对流。上生互补,上格奖摇摆,不停地滚动,持续。

一个民族的经历也是漫长的潮流,3763一个人的一生经历又不尝什么滋味?“死者如汤,昼夜不吝惜!”

这句话显示了人生的连续性。人生如此高傲,永不枯竭,永不停滞,永不断绝。

好的文学作品往往或应该具备这种连续性。

长篇小说《江万里,挟泥沙而下》有缺点,但不掩盖其特性。道具少校像细流一样,量少,但特性依旧。

好作品,结尾给读者一种“江流天外”的感觉。这个出生日期无尽的对流也不是在这里耗尽的。

这种作品的内容安排往往是“双赢、动荡、出生日期、演讲内容”,就像人生一样。

第二,人生多种多样。可以在不同的语境中组织,用不同的观点解释。

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因此,尽管“人心不同,各如其面”,人人大多能找到安身立命的“点”。尽管人生本身不说话,却能给我们许多暗示和启发。

关于人生之多元,可以从“史观”之多看出来, “历史一部,史观十家”。

好的文学作品取法人生,使人横看成岭,侧看成峰,能容纳读者不同的生活经验,容许不同的思想活动。

欧·亨利的《圣诞礼物》,丈夫卖表给太太买梳子,妻子却卖了长发给丈夫买表链,有人读了,称赞这一对夫妇在穷困中没有失去爱情;有人则认为,这个故事对耶诞习俗的虚伪无聊有所讽刺。

《红楼梦》这部小说的主要思想究竞是儒家、道家、佛家,还是阶级斗争?各持一说,莫衷一是。

第三,人生是万古常新的。尽管有人说“日光之下无新事”,说“日长日短皆如梦,花落花开总是春”,那是少数人的想法,或是多数人一时的心情不是造化的意思。

造化使百花年年开放,每一次开出来的都是新花,与往年不同,与以后也不同。

造化使代代生人,每一个呱呱坠地的婴儿都是新人,都有新的一生,和他的父亲、祖父不同和他的兄弟姊妹也不同。

人应该在每天早上抖撒精神迎接这新的一天,除非他的精神菱缩了,退化了。那也只是少数人,如果大家都那样,人类也就不能由石器时代演进到电子时代了。

那么,文学作品的新,就同样亘古常新。

在内容方面,作家的创新绝非几十个数字所可概括。而且除了内容以外还有形式方面的创新,至今还没有听说文学作品一共有多少种结构式,这个数字也许不可能产生。

以上三个层次都很重要。缺少第一层次的功夫(人生细节),作品有欠真实,但若偏重第一层次,作品则失之琐碎。

如果只有第二层次的功夫(文学法则),琐碎的事物纳入法则, 作品又可能陷于机械呆板。

好作品同时到达三个层次,在最后最高的层次上,作品包容琐碎面熔冶琐碎, 遵守规律而活用规律,到达所谓化境。

这样的作品虽取法人生,其实入而复出,自划领域。写出这种作品的作家已得乎“上”。

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