[引用者]:
我们在尊师重道的国家。自1985年开办教师节以来,到今年为止已经是第37个教师节了。
韩愈《师说》改编:“师父,所以我要用传导课来解惑!”
传播、就业、疑惑6个字很简单,但很难做到。这是一个只有起点没有终点的事业,值得我们一辈子学习、分享和追求。韩愈的这个《师说》虽然用了1200多年,但仍然是我们中华民族文化传承中“师中之道”的精髓。
[诗文]:
一、差不多体格律诗两个数:
《教师节》1
童云/林旭生
十载温情
十年来树木茂盛。
十防身弟子,
十万东梁林。
(五节、侧记)
《教师节》 2
平秀云/林旭生
3英寸舌头闲聊,
找三次教室影子随身携带。
三千多里诚实诚实,
三英尺青苗“产业”是真的。
(七节,短发。1、查找、古代测量单位、查找等8英尺。2、产业,高大雄伟。《诗小雅采薇》:“龙汽车全部驾驶,四牡丹产业。”)。
第二,古代武云诗,两首油
《简韩老师》
来/林旭生
我有一壶酒,可以安慰风尘。
尊师重教,祭祀文宗庙。
传闻有先后,酒业专攻占卜。
师傅讲师傅的感悟,解惑,教事业心。
三英寸唠叨舌头,三英尺讲台身体。
三藏弘治愿望,三千度二分。
十年心血灌溉,十年树木茂盛。
十方神话学生,十万柱森林。
《韩园念韩愈》
来/林旭生
我有一壶酒,可以安慰风尘。
七道系考场,等级制没有官信。
信中说关中干旱,得罪了王兆尹。
司马懿迷信耿谏行,商议谋反。
革新散文,涉世未深。
必须去陈述,单词必须自己拿出心来。
明德不羞于问,罗德老师也在场。
唐宋八大家,文宗百代灵魂。
[随笔]:
公元824年12月25日,56岁的韩愈从家乡河阳(今孟州市)赶往洛阳,到达西郊境内时因病去世,他的家人从此在当地修建坟墓,马云旁边的村庄为了纪念韩宇,改称汉藏村。825年(唐景宗宝历元年),韩裕陵建立,被称为“汉源”。韩愈墓前有两棵侧柏,建墓时种下,距今已有一千二百多年,历经千年暴风雪曲折,依旧生机勃勃,雄壮,枝繁叶茂,树上挂着无数仰慕者的红丝带。"不说苍白,自己找路。"
作为职场驻地,作为“汉源”附近的业余文学爱好者,更受爱人韩老师教育行业经验的影响,在教师节来临之前,请给心爱的韩老师这份文献,提前祝韩老师节日快乐,祝所有从事教育工作的老师节日快乐。在咫尺讲台上,没有半根草,带着心来了。“三英尺讲台三英寸舌头三千桃子;10年来,树木10财风10万等量。”.
一、韩
愈的跌宕人生前面的打油小诗,引用了韦应物《简卢陟》的最后一句,“我有一壶酒,足以慰风尘”,用来给韩文公做打油小诗,但韦应物和韩愈的人生并没有什么交集,两人的前后半生是迥异不同的,韦应物作为“贵二代”是荒废了前半生,彻悟了后半生;韩愈作为“穷二代”是苦逼了前半生,鞠躬尽瘁了后半生。
若说韦应物和韩愈有交集,那应该是在“淮海滨”。韦应物的《简卢陟》,大概写于安史之乱结束后的第三年(约766年),写作的地点在“淮海滨”(淮河以北),这一年韦应物约29岁,虽然安史之乱结束,但所在的地区仍然时有战乱。韩愈比韦应物小31岁,其50岁时也到过“淮海滨”(淮河以西),参加了裴度平定淮西叛藩吴元济的战争,这时的韦应物已经客死淮海27年了,而韩愈自淮西平叛胜利5年后,也驾鹤西去,纵观韩文公的一生,真不是一壶酒、两个菜、三言四语能说清的。
韩愈(728-824年),三岁丧父,其兄早逝,主要由其嫂子抚养成人,在取得功名之前是一个很苦逼的“屌丝青年”,四度科考才中了进士,但之后的三次殿试也未得到一官半职,有了功名之后还是“屌丝一枚”。
后来的韩愈同事对其的看法是,“韩愈谈论直爽坦率,从不畏惧或回避什么,操行坚定纯正,却不擅于处理一般事务(人情世故)”。但我们从另一方面来想象:那些太擅于处理人情世故的韩愈同事们,能写出百代文宗气势般的《师说》么?
(一)、韩愈在政治上的贡献:
韩愈,一生饱经坎坷,在35岁时,就开始牙齿脱落、两鬓斑白、尽显老态了,应该说35岁前经历了太多的人生疾苦,这也造就了他悲天悯人、为民请命、心系苍生的胸怀气魄。
35岁时,面对关中大旱,韩愈不忍,上书《论天旱人饥状》而得罪了京兆尹李实,被贬官到了现在的广东任县令。韩愈的一生中,在官场是跌宕起伏无数次,这次并不是他最后一次被贬,也不是第一次被贬。
42岁时,“魏、郓、幽、镇”四藩镇各设留守藩邸,暗中蓄养士兵,并窝藏逃犯,意图不轨。韩愈闻之,先出手部署官吏阻断藩镇与百姓往来,留守官员害怕,被迫停手。
50岁时,参加讨伐淮西叛藩吴元济的战争,任裴度的行军司马,出谋划策未被及时采用,但李愬应策雪夜奔袭蔡州,缉拿到了吴元济。三军为此,对韩愈刮目相看。
52岁时,长安城内掀起了信佛热潮,而当时藩镇割据、战乱频仍、民生凋零,韩愈上书《论佛骨表》极力劝谏禁佛,宪宗大怒,欲处死韩愈,经裴度、崔群等大臣力保才免于死罪,再次被贬官。
54岁时,镇州(现河北正定)节度使田弘正,被部下王庭凑所杀,唐廷派牛元翼的大军平叛却被围,无奈之时,朝中众臣商议派兵部侍郎韩愈出使抚慰王庭凑。韩愈明知这可能是一条不归之路,但还是赶赴镇州向杀人如麻的王庭凑陈述利害后,劝降了这位回鹘将领,牛元翼部解围。(韩愈病逝两年后,王庭凑再次反叛)
(二)、韩愈在文学上的贡献:
儒家文圣孔夫子,弟子三千,其学生成贤者七十二,但孔子及其弟子并没有回答清楚关于“老师”的定义。这有关“老师”的确切描述,在孔夫子逝去一千两百多年后,于公元802年,由韩愈写给学生李蟠的《师说》而成了千古一绝的“老师”定义。
韩愈写出《师说》此文之后的一千两百多年,以今年的2021年9月10日说,是我国第三十七个教师节,从现在去追溯一千二百多年前韩夫子所处的时代背景,其艰辛程度比两千四百多年前的孔夫子还要困苦啊!
韩愈的“师说”,我觉得其阐述了三层意思:
- 师道,道之所存,师之所存也。意:比我们强者,就应该向强者学习。
- 耻学于师,有违师道。意:很多人自以为是,以向他人求教为耻,这些人注定平庸。
- 师与弟子的关系不是恒定的。意:弟子也可能有值得老师学习的地方,所谓“三人行,必有我师焉”。
韩愈的“师道”,我的理解应该体现在两个层面:
- 崇师尊师重道。即,韩愈《师说》所言之师道。
- 为师之道。即,作为老师应恪守的“传道授业解惑”之道。
韩愈的“载道”、“明道”的口号,是为打破“骈文”一统天下的禁锢。
韩愈提出“载道、明道”口号,是其倡导古文运动的基本理论,当时所处的背景,是“骈文”一统天下的时代。“骈文”过于讲究对仗工整、辞藻华丽,往往对于写作的事情因为过于修饰而词不达意、空洞虚无,而韩愈所倡导的古文革新运动则打破了僵局,主张重视作家的品德修养,重视写真情实感,强调要有“务必去陈”和“词必己出”的独创精神。
二、学高为师,德高为范
自古谥号“文正公”者,皆不仅仅只有文治之才,唐韩文公兵部侍郎韩愈,勇夺三军之叛;宋文正公经略招讨使范仲淹,威震西夏;清文正公湘军大帅曾国藩,灭太平天国。与后来的军事家范大将军、军机大臣曾中堂相比,韩愈官微言轻,但在韩愈身上发现最难能可贵的是,其面对各种人生挫折时的励志态度,从不抱怨命运(做屌丝时不当愤青,做高官时不明哲保身),为追求真理而矢志不渝,“致君尧舜上,再使风俗淳”。
世人常言“三不朽”:太上立德,其次立功,最下立言。
韩愈正师道弘师说,为百代之师,可谓立德;韩愈一介书生,参与平定淮西叛藩吴元济,独闯敌营抚慰王庭凑叛乱,可谓立功;韩愈文章千古,从上书《论天旱人饥状》贬官,到《论佛骨表》差点丢命,至写出传承一千两百多年的《师说》,至情至性,可谓立言。
所以,鲜于夸人的苏轼对韩夫子的评价是:“文起八代之衰,道济天下之溺,忠犯人主之怒,勇夺三军之帅。”
【附文】:
2400多年前,孔子编六艺,成至圣先师;
1200多年前,韩愈著师说,成百代文宗。
文章结尾,让我们在今年的教师节前,重温下韩愈的千古名篇。
《师说》
古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师”。是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而已。
李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。
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