【关于有用与无用的名言】有用就没用，没用就有用，庄子主张的“没用”是什么意思？

庄子和弟子旅行过，一棵大树高耸入云，粗如钟，枝叶茂盛，像遮天蔽日。周围都是伐木人，但没有人对这棵高耸的树视而不见。

庄子疑惑地问道。“为什么没人砍这棵树？”" "

伐木者回答说。“这棵树没用。不能用浸水造船，不能用腐败造棺材，不能轻易毁坏，不能造器具，不能用脂肪液造门窗，不能用虫子腐蚀造柱子。真是棵无能的树。(莎士比亚。)

所以庄子这样对他的弟子说。“这棵树没有木材，能结束千年，不是徒劳的，不是什么事都不做，自己能做的吗？”" "

因此，这个无用的用途，传承千年后，世界上有些事情是无法理解的。舞蹈无用，“无用”怎么可能？(圣雄甘地，无用，无用，无用，无用)

一、庄子的“无用”主张

庄子这个人一直与时代格格不入，后世千年知道那个人的神通，但当时的人只有那个人患有“疯病”的时候才有。(莎士比亚)。

他仍有空，于是楚威王拒绝正式雇用，平静地去池塘玩泥巴；他高兴死了，妻子死后，宋金用鼓锅唱歌，惠施认为他疯了。

后世知道，他虽然以“宁愿烂在泥里”为由拒绝官职，但崇尚自由，不被官职的纷纷扰乱所束缚，不愿意以其他方式爱人民，尊敬国家。(莎士比亚。)(自由。)

他看起来并不为妻子的死伤心，反而唱歌跳舞，实际上想念妻子，但认为妻子终于“从小屋搬到了大房子里”，泰然地躺在那里。

他善于观察、思考能力、辩证法、哲学，但看到树木因无用而没有被砍伐，他说：“无用”。

1、无用的使用——既是否定，也是肯定

庄子的生活与常人无异。只是“酒业有专业”。因此，庄子看待生活的细节也能引起哲学的思考和深入探索。“无用的用途”也是庄子对日常见闻的思考和启发。

无用的用途，即看似无用的用途是最大的用途。这句话似乎颠覆了世界对“无用材料”的认识，究竟有用还是无用？

庄子的弟子也问他：老师，您到底站在哪边？

庄子说：我站在两者的中间，世界上其实没有绝对的事，没有绝对的用处，没有绝对的用处。我不想承认任何战绩私利。我想顺势遵从内心和道德。

如果我的战线太招人生气，我想抓住矛头，让事情安静下来。(威廉莎士比亚，《泰姆派斯特》，《天堂》)如果我让工作安静下来，让我失去了本心，我就会按本心做事。这样做免不了灾难，但不会依靠一方失去自我。(莎士比亚)。

所以是无用的，但实际上是有用的否定，是对无用的肯定。

木头造船，门窗，仪器，棺材。不是树本身的义务，而是出于对人的需求，这真的有用吗？你怎么知道树本身“长寿百岁”真的有用？

然后庄子说：“所以没能结束那一千年，中途死于斧根，这才的病患也是。”(威廉莎士比亚，温斯顿，) (温斯顿，)也就是说，随着树的生长，在中间被砍掉，用于其他东西，对树来说是一种患难。(莎士比亚)。

“有用”和“无用”其实不是根据人的需求来判定的，庄子否定了以人为本的“有用观”。

因为有否定，可以肯定的是，认为世界是“无用”的，其实可能是对事物本身的“有用”，甚至是这种“无用”也能成就事物本身。就像这棵大树能高高地爬到云层里一样。

总之，世界判断有用性和无用性是从人的心灵和需求出发，是人为的中心，庄子有用的舞蹈是根据物质本身的需求出发的，是以事物本身为中心的。两者起点不同，中心不同，看世界自然很难理解。

2、“无用的用途”到底含有什么深意？

在这个世界上不容易被世界接受一般分为两种结果。一是胡说，从历史长河中消失，二是深入分析后获得深刻的真谛。庄子关于“无用用途”的思想显然变成了后者。

因此，“无用的用途”一词实际上含有多种含义。

第一，世界上的一切，即“真理”，只要存在就有意义，只要存在就有价值，只要存在就有用。所以其实“无用”也是有用的。

只是与人类和自然有用和无用的定义不同，自然产生的“有用”可能只是普通的存在。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)人们认为的无用之物，首先是

是源于人的欲望，即人总将索取当作理所应当，对自然如此，对他人也是如此。

第二是源于人的主观臆断，对人类而言可以产生积极意义的就是“有用”，否则即为无用。

所以就是前面所说的，“无用”实则是对人世普遍意义上“有用”的否定，对事物本身“无用”的肯定。

其二，就如同一个人总有精力旺盛和精疲力竭的时候，一个积极向上的人不代表永远不会颓废堕落。所以同理而言，万事万物也总有有用和无用的时候，一个事物不可能永远有用，也未必会永远无用。

所以按照世人普遍认同的“有用”观来说，一个事物的“无用”性，是随时有可能发生的，有一种树十分适合做木材之用，那就代表这个树种内的每一棵树都适合做木材吗？倘若土肥不够而长得歪歪扭扭呢？倘若它生长在永远攀不上去的高峰上呢？人用不了、用不到，那这棵树还是有用的吗？

所以其实，“有用”自身就包含着“无用”；“无用”是“有用”的一种可能性，它与“有用”是共存的。

其三，庄子是道家思想的代表人，庄子的思想是道家思想的主流思想，那么“无用之用”，自然也属于道家思想的范畴。而道家的思想是什么？——道法自然。

道法自然，顺势而为。道家以不干涉自然，顺从自然的发展为基点，展开了对世界的思考。

所以其实，“道”实则是“无为”的。在道家人的心里，道家思想并没有对任何事物产生影响，无论是积极的还是消极的，这就意味着，道家思想，实则是“无用”的。

道家思想探究的是宇宙万物的本源，他们认为宇宙万物的本源来源于自然，而自然即是互不干涉、互不影响的，所以自然是“无用”的，世之本源是“无用”的。

源头是“无用”的，基点是“无用”的，那么这个思想下的一切事物，都是“无用”的。

其四，从字面意义上来讲，“有用”和“无用”是反义的，是相对的，但其实，“有用”和“无用”也可以统一的，也就是说其实有用即无用，无用即有用。

两种不同的生物一般为竞争或者捕食关系，这是由食物链和食物网决定的，但也存在一种关系，两种生物相互依存，相互补给，一方死亡，另一方无法独活，在生物学上，这种关系叫做：共生。

有用和无用，有时便如同这种关系。

比如，黄山上的迎客松，因其奇特的外形，引来无人游客参观黄山，将黄山的旅游业发展带动起来，迎客松于黄山而言，产生的是积极意义。

但也因其产生的积极意义，使得迎客松成为一种特殊的存在，它似乎与黄山共生共存起来，因为它具有积极意义，所以即便它不必成为木材，也是“有用”之物，而这种有用，也是迎客松本身的“有用”，因它免受了成为木材之患。

此时，难道不是“有用”即“无用”吗？

二、无用之用何以可能？

1、人本教育观

正如庄子的“无用之用”所传达的思想，教育其实也是一种“无用之用”的存在。

中国是一个应试教育很严重的国家，有些家长将接受教育作为日后生存的必须条件，有些人为了某一目的迫不得已的接受教育，其实，这都是世界原本的“有用”观，而非庄子的“有用之用”观。

接受教育应该是人类作为智人的一种本能，一种接受、吸纳并转化提升自我的本能，而不是达到某一目的的必需条件，这就是人本教育观。

人本教育观对人类本身看似是没有什么用的，因为它追求的是人像植物一样本能的、遵从自然的去生长，所以是“无用”的，然而实际上，人们在本能的接受教育之后，自我会提升，社会会进步，世界会发展，周而复始，创造一个新时代的世界。

这是一种宏观的智慧，是一种大格局。

2、意象存在的意义

“无用而用”的其他体现，在于一些抽象的东西上，比如：美术、音乐等艺术类意象的存在。

听贝多芬的音乐会使人获得实质性的东西吗？欣赏达芬奇的画作会得到实质性的回报吗？显而易见是不会的，但听音乐、作画赏画可以陶冶情操，这就是音乐和美术的“有用”。

再者，一个国家都有其国歌和国旗，它们无法满足人类的需求，是为“无用”之物，但实则，它们代表的，是一个国家的尊严，是国家内国民的自信和归属，它们对于人类社会而言，是精神意义上无可替代的存在，这又是其“有用”性。

所以实则，一些意象的、不具有实际实用意义的存在，都是庄子的“无用之用”

三、无用之用，是为大用

世人总将索取当作理所应当，对自然的索取、对他人的索取，看似“有用”，实则伤害了自然、伤害了他人。

世上无用之物数不胜数，它们未必会对人类产生实际的积极意义，但它们的存在，让这个世界多了一些颜色与美好，若因它们“无用”而嗤之，却又是毫不讲道理的行为了。

万事万物，没有绝对的零度和无限，有的是平衡，而如何拿捏这般平衡，又是世人该绞尽脑汁的问题了。平衡是很微妙的，“无用之用”恰是一种平衡，它就像是这个世界稳定发展的基石一般，重要至极。

无用之用，是为大用。

参考文献：

1.《 “无用之用”何以可能？庄子所主张的“无用”究竟是什么意思？ 》

2.《“无用之用”何以可能？——《庄子》中“无用”的五重意蕴》

3.百度百科——无用之用