【跳跃的名言】荀子著名引文、荀子经典引文(上)

主人不公平，大臣不忠。

笔夫不能不小心带朋友。朋友，所以也有奖励。《荀子大略》 ——犬子名言

不是我的人，我的老师也是；是我，我的朋友。奉承我的人是我的小偷。《荀子修身》

全国犬权情况《荀子修身》。雨：批评。时间(d)KADng摆动):恰当而准确。例如：是的。谄媚(CHINYY的产油):谄媚。傅：毁灭。伤口。这几句天空的意思是批评我是正确的。他就是我的老师。的确，我必须正确。他是我的老朋友。盲目奉承我的人就是想毁了我的人。作为认识人、选择朋友、自我修养的格言~等句子仍然有参考意义。

齐齐国跳，不能走十步；骑马开十次车，功不可没。忍耐，朽木不可折。持之以恒，不放弃，就能钻金石。《荀子劝学》

全国犬权情况《荀子劝学》。吕益：骏马。诺诺说：不要打开。10开车：天旅行；整天的行动是一份工作。这几句大意是：骏马跳一次不可能超过10步，走十天也能相当看到那段旅程。因为它不止。这篇文章以骏马和马为比喻阐明学习的道理。天赋聪明的人有毅力的精神，三天打鱼，两天晒网，就像健壮的女楼不愿意继续旅行一样。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、Linum)天性迟钝的人，只要刻苦努力和坚持不懈，就能“十驾齐驱”。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，努力)因此，无论天赋如何，在学习中坚持不懈是第一位的。这篇文章阐明的治学道理教育了成千上万的人努力学习，因此，这篇铭文成为了中国教育史上著名的语录，至今仍为人们所利用。

小人还没有得到，不能忧愁。有的已经得到了，恐慌也失去了。有一辈子的忧愁，一天也不快乐。幸福谚语。

先讲义气，然后光荣利息，先荣英，然后义人的人受到侮辱。(句正义谚语)英子总是相通的，侮辱者总是贫穷的。——犬子古典语录

看那个贪心，不考虑那个可恶的东西，也不考虑那个利益，也不考虑可能造成伤害的人。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《千里迢迢》)动起来就一定会陷进去，为此受到侮辱，也是一个变相患者。

赤土圣山，风雨兴烟；积水成烟，龙龙生龙。敌善成德，神自满足，圣心备焉。所以，不积小步，不积千里，不积小流，不能变强。《荀子劝学篇》

全国犬权情况《荀子劝学篇》。燕：这里，双音合成词。这几句话的大意是：积土成山，山中风雨交加。积水合并成深深的钉子，其中自己生龙。顺子的初衷是解释学习中日积月累、最终学识丰富的道理。其实万事不是这样的：成功在于具体和小事。可以用于知识积累和工作道理的比喻。

是的，雨，雨，说得直白。

士兵只需要关心先民。《荀子议兵》 ——犬子名言

请参阅《荀子议兵》。士兵：雇佣兵的要领。善于亲近民：善于使人民接近自己。这篇文章的大意是，外援的要领能使国民归结于自己，赢得民心。能否取得战争的最后胜利，是否能得到国民的同情和支持，赢得民心的人得天下，失去民心的人得天下。这个道理在《左传》中已经说得很清楚了。例如，蒋公10年的齐鲁长匙战争、西贡28年的秦楚城濮战争、西贡33年的秦国战争等，都说明了这个道理。这篇文章可以说明雇佣军的道理在于争取民心。

恶人都危在旦夕。《荀子正论》

请参阅《荀子正论》。恶(W):仇恨。这篇文章太有意义了：恨这个人的人多，这个人就危险。得人心就平安，失去人心就危险。因此，被讨厌的量是一个人(或一个国家)是否危险的标志。

国家会兴盛，一定会和贵公司重归于好。国家会衰落，一定会成为轻师和卑贱师。《荀子大略》

请参阅《荀子大略》。朴志熙：教导和辅佐帝王或王子的老师。这几句大意是国家兴旺时必须非常尊重教师。国家衰亡的时候，必须轻视特别卑微的教师。本文用比较的方法，以师傅和卑贱的师傅为标准，衡量一个国家政治的优劣和国运的兴衰，虽然不缺乏夸张的成分，但也能发人深省。“师傅”和“傅”由封建社会德高望重的人担任，他们的特殊地位决定了对帝王的政治影响。可以想象，“老师”、“傅”受到卑微的待遇，其他大臣们那句话一定会受阻，那政治一定会晕过去。因此，这篇铭文本质上是丁一封建社会中具有规律性的现象，具有典型性和强烈的说服力，可以说明尊重导师、重视教导的重要意义。

辛劳的事争先恐后地做，乐乐的事可以让步。《荀子修身》

请参阅《荀子修身》。老罗：富裕舒适。辛苦的工作争先恐后地做，致富的工作是让给别人。这是顺子倡导的修身道路，解释了“苦前、享后”的道理，反映了中华民族传统的美德。

田野荒凉，仓房殷实，老百姓空虚，国债满满，丈夫称之为国家踢。《荀子富国》 ——犬子经典语录

请参阅《荀子富国》。例：在这里。踢(注6结)，摔倒。这几句大意是：田野荒芜，仓库满满，老百姓空虚，国库满满，这就是即将被推翻的国家。田野是粮食的根本，仓库是粮食的尽头。老百姓是粮食的源泉，国债是粮食的流动。让老百姓安居乐业，勤奋生产，田野才能得到很多粮食，仓库才能丰富。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》，《幸福》)只有老百姓富裕，国库才能富裕。如果不珍惜农民，老百姓就不能落后，田野就不能收获，强行拉扯，充实国库，这样的国家就要灭亡了。这几句话可以用来揭露残酷的政治。

不能学。《荀子劝学》

请参阅《荀子劝学》。停止：停止。这篇文章的大意是学习不能中断，要坚持不懈。学习是一个连续和渐进的过程。学习有自己的东西。学习谚语。

严整的内在逻辑。因此，学习是不能够间间断断、三天打鱼两天晒网的。荀子提出的～，是一条很重要的教育原则。它指出了教育与学习的规律，具有格言意义，因而流传甚久甚广，至今为人们所常用。

学问不厌。 《荀子·大略》

见《荀子·大略》。厌：足。本句大意是：学习与求教不应该有满足的时候。这是中国人治学所追求的—种境界。“学”与“问”是学习过程中的两个重要范畴，二者相辅相成，相得益彰，是获取真知不可或缺的两个基本条件。知识无止境，学问也应该永不满足，它不仅道出了一个规律，而且道出了人的一种精神。正因为如此，这一名句成为千古习诵的格言。

言而当，知也；默而当，亦知也。 《荀子·非十二子》

见《荀子·非十二子》。当(dàng档)：恰当。知：明白事理。这几句大意是：话说得恰当，这是明白事理；不说话时也很恰当，这也是明白事理。一个人是否明理，不在于说不说话，话说得多或少，而在于言语是否得当，是否恰到好处。说话时正是该说的时侯，且说得恰如其分，这是明理；沉默时恰好是不应该说的时候，这也是明理。这几句可用于说明言谈必须得当。

百王之无变，足以为道贯.一废一起,应之以贯.理贯,不乱;不知贯,不知应变。 《荀子·天论》 —— 荀子名言

荀子《荀子·天论》经过历代都相沿不变的东西,足以作为一贯适用的原则. 朝代有兴衰变化,但都是用一贯的原则来适应.整理出一贯的原则来,社会就不会混乱.不懂得这个一贯的原则,就不知道如何去适应事物的变化.道贯:一贯的原则.一废一起:指朝代的兴衰.理:整理.

玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。 《荀子·劝学》

见《荀子·劝学》。崖：高峻的岸边。这两句大意是：宝玉藏在山中，连山上的草木都显得光泽滋润；珍珠产于深渊，连高岸边上的土石也显得不干枯。荀子是以～作比喻，说明事物积于内必形于外的道理，并进而联系到为学也是一样，只要专心致志、持之以恒地坚持学习和自我修养，就一定能取得显著成绩并表现出来。现常用以说明在一定条件下的必然性。

知之而不行，虽敦必困。 《荀子·儒效》

见《荀子·儒效》。知之：知道道理。行：行动，实践。敦：厚。这两句大意是：懂得许多道理却不付诸实践，虽然知识很丰厚，也必将遇到困厄。这名句体现了荀子的“知行”观。在社会生活中，“知”很重要，无“知”就没有人类文明，但“知”并不是目的，“知”是为了“用”、“知”而不会用，不能变成行动，再丰富的知识也无用，而且在实践过程中必将遇到重重困难。这种强调知行统一，学以致用的观点，现在看也是正确的。

其持之有故，其言之成理。 《荀子·非十二子》

荀子《荀子·非十二子》持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。

良医之门多病人。 《荀子·法行》 —— 荀子经典语录

见《荀子·法行》。本句大意是：好医生的家中病人多。人有病，都希望能尽快治好，所以凡是医术高明的医生。去上门求医的人就多。本句多用来说明从病人的多少，可以看出医生技术的高明与否；也可用以比喻知识渊博、处世经验丰富的人，登门求教的人就多。

长幼有序。 《荀子·君子篇》

战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。 《荀子·成相》

战国·荀况《荀子·成相》。戒：警惕，戒除。有(yíu右)：通“又”，指重犯错误。这两句大意是：犯了错误以后不知道警戒，以后必然重犯。可引用以警告那些犯了错误而不思悔改的人。

怒不过夺，喜不过予。 《荀子·修身》

战国·荀况《荀子·修身》。过：过分，夺：剥夺。予：赐予．这两句大意是：愤怒时不对人过分地处罚，高兴时不对人过分地赐予。处事要遵守一定的原则，不可同情绪方面的原因而在执行时过宽或过严，这就须要人有较高的修养，善于控制自己的情绪，使情感服从于理智，不为喜怒所左右。对犯过错甚面触犯刑法的人，即使再恼怒．也不惩罚过分；对作出成就或自己欣赏的人．即使再喜欢，也不奖赏过分。这几句可用于告诫人们要善于控制自己的喜怒情绪，作到赏罚得当．

天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。 《荀子·天论》 —— 荀子名言

战国·荀况《荀子·天论》。恶(wù悟)：讨厌，害怕。辍(chuò绰)：停止，废除．辽远：遥远宽广。匈匈：同“汹汹”，吵吵嚷嚷。这儿句大意是：上天不会因为人们厌恶寒玲而废除严冬，大地不会因为人们厌恶遥远而改变宽广，见识远大的人不会因为目光短浅的人吵吵嚷嚷而停止行动。这几句先以自然规律不以人的意志为转移为喻，强调人们的正常行动不要因为种种干扰而中止。可供论述人应当有坚定的信念时引用。

居必择乡，游必就士。 《荀子·劝学》

战国·荀况《荀子·劝学》。这两句大意是；(君子)居住必定选择风俗醇美之乡，交游必须接近贤德之士。荀子是。“性恶论”者，他强调人的后天学习、改造的重要性。他认为环境对人有重要影响．所以主张～．认为选择良师益友和有利于学习的环境，可以使人远邪近正．修身立德。

乐易者常寿长，忧险者常夭折。 《荀子·荣辱》

战国·荀况《荀子·荣辱》。乐易：和乐平易。忧险：忧危，忧虑戒惧。夭折：短命。这两句大意是：心情和乐平易的人常常长寿，精神忧郁、戒心过甚的人常常短命。这两句从精神状态方面谈养生之道。性情平和，处事平易，不急不躁不怒，保持淡泊愉快，就有利于身体各部分的正常代谢，有益于健康长寿。精神抑郁，愁肠百结，思虑过度，戒惧过甚，就会损耗精力，不利于身体各部分正常功能的发挥，这样身体就会大受亏损，常常导致短命夭折。这几句可用于告诫人们应保持平易愉悦的心情，不要忧思过度，以免有损身心健康。

怠慢忘身，祸灾乃作。 《荀子·劝学》

战国·荀况《荀子·劝学》。怠慢：懒惰，松懈。作：发生。这两句大意是：懒惰、懈慢就会忘记自身，灾祸就会发生。在社会生活中，人要保持一个清醒的头脑，而懒惰、懈慢会便大脑处于松弛、麻木的状态，以至于忘记了自身的处境，忘记了对自身的防护，对一切持一种漫不经心的态度，送样就会导致灾祸的发生。这两句可用于告诫人们要警觉、谨慎，不可懈怠。

祸之所由生也，生自纤纤也。 《荀子·大略》 —— 荀子经典语录

战国·荀况《荀子·大略》。纤纤(xiān先)：细微。这两句大意是：灾祸的产生，是由细微的萌芽状态开始，～点点发展起来的。灾祸的发生不是猝然而至，而有一个萌芽、发展、形成的过程，它的开始总是由细微处萌芽的。所以对于任何可能导致灾祸的苗头，都不可掉以轻心。这两句可用于告诫人们对灾祸要注意防微杜渐。

饥而欲食，寒而欲暖。劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。 《荀子·荣辱》

战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。恶(wù务)：厌恶。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌恶祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而恶害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利恶害亦属人之本能，只要不损人利己，也无可非议。

满则虑嗛，平则虑脸,安则虑危。 《荀子·仲尼》

战国·荀况《荀子·仲尼》。嗛(qiàn欠)：不足。这几句大意是：富足的时候要想到不足的时候，平安的时候要想到危险的时候。无论是精神上还是物质上，富足的时候要想到不足的时候，预先为之谋划；处境平安的时候要想到可能发生的危险，预先作好准备。这就是所谓“有备无患”，即令有患亦可以从容应付。因为世事是复杂的，人生是曲折的，对于逆境不可不防。这几句可用于告诫人们居安思危。

君子养心莫善于诚。 《荀子·不苟》

战国·荀况《荀子·不苟》。养心：指自我修养。本句大意是：君子的自我修养以真诚为最好。“诚”是古代重要的道德标准之一，有真诚、忠诚、诚恳、诚实等多方面的含义。撇开当时的封建内涵，那与奸诈、虚伪相对的“诚”，仍是当代应该提倡的一种精神文明，在讲为人处事的准则时可以化用。

与人善言，暖于布帛；伤人之言，深于矛戟。 《荀子·荣辱》 —— 荀子名言

战国·荀况《荀子·荣辱》。这几句大意是:赠人美好的言辞,比布帛还要温暖；出言伤人，比用长矛利戟刺人还要严重。言语可以给人带来愉悦,也可以给人带来痛苦。这几句以善言暖于布帛,恶言深于矛戟作比，形象准确地说明了这种感觉意识。这种以物质喻精神的方法可以学习；也可直接用“与人善言,暖于布帛”表达关心、爱护的语言给人们带来的温暖,用“伤人之言,深于矛戟”表达恶言恶语给人们带来的巨大伤害，告诫人们切不可恶语伤人。

凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。 《荀子·致仕》

战国·荀况《荀子·致仕》。流：没有根据。流诉：谗言，毁谤。不官：不公开。衡至：横逆而至。这几句大意是：凡是那些没有根据的言语、说法、事情、谋划、称赞、毁谤，不公开而横逆而至的，高尚的人对这些要小心对待。世上总是会有一些奇奇怪怪的流言蜚语，不管它是毁也好，誉也好，既然它不敢公开，而是通过一些不正常的渠道传播，大多是一些别有用心的人怀着某种不可告人的目的的作为，至少也是一些好奇无聊的人不负责任的妄言，其结果往往伤人坏事。所以高尚的人对此要洞察秋毫，谨慎对待。若是对己，要置若罔闻；若是对人，则不可以讹传讹。这几句多用于告诫人们对一切流言蜚语都要小心谨慎。

有兼听之明，而无奋矜之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。 《荀子·正名》

战国·荀况《荀子·正名》。奋矜(jīn今)：傲慢。伐：自夸。这几句大意是：有善于全面听取各种意见的明智，而没有傲慢自大的样子；有恩泽普及万物的宽容和仁厚，而没有自吹自擂的得意之色。这几句可引以形容那些谦虚、谨慎、贤明、宽厚的人。

凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。 《荀子·解蔽》

战国·荀况《荀子·解蔽》。患:毛病。蔽：蒙蔽。一曲：局部，指认识上的偏见。大理：指涉及全局的根本道理。这两句大意是:大凡人的毛病，都易于受局部偏见的蒙蔽，而不明白关系到全局的大道理。人的认识，由于受到视野和宴践范围的局限,或由于个人认识上的偏见,大都易于被局部的小道理所蒙蔽,而看不到、认不清全局的大道理。这两句可用于劝诫人们不可囿于一曲之见而认不清大理。

凡事行，有益于理者立之,无益于理者废之。 《荀子·儒效》 —— 荀子经典语录

战国·荀况《荀子·儒效》。这几句大意是：处理任何事情，只要是有益于公理的就树立提倡，无益于公理的就废除掉。处理任何事情，都要以合不合公理为标准，因为这符合多数人的利益，适合于社会的通行原则，也符合社会发展的趋势。对公理有好处的就去办，就支持；对公理没有好处的就坚决废除掉。这几句多用于说明处事要符合公理的原则。

凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。 《荀子·议兵》

战国·荀况《荀子·议兵》。敬：恭敬谨慎。慢：怠慢，疏忽。这几句大意是:凡是各种事业的成功,一定在于恭谨小心；它的失败，一定在于怠慢疏忽。所谓“敬”,就是小心谨慎，认真负责,一丝不苛;所谓“慢”，就是敷衍了事，马虎大意，怠慢疏忽;“敬”．显示出对事业的追求，“慢”,暗示了对物质生活的贪图；“敬”表现出积极的进取心,“慢”表现了消极被动的心理。很显然，“敬”与“慢”是两种截然相反的工作态度,自然也带来两种不同的结果。前着将使事业兴盛发达，后者势必导致衰落失败。可以此二句说明对工作的不同态度将带来不同后果，勉励人们勤于事业。

是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。 《荀子·修身》

战国·荀况《荀子·修身》。这几句大意是：以是为是，以非为非，这叫做聪明；以是为非，以非为是，这便是愚蠢。～几句看来很简单，实际含有很深刻的寓意。在一般人看来．有谁不是以是为是，以非为非呢?但在实际生活中，以是为非、以非为是的人太多了。那种指鹿为马的人，那种颠倒黑白、混淆是非的人，那种信口雌黄、胡说八道的人，无不以是为非，以非为是。尽管他们这样作总会找出种种借口,但历史最终证明了他们是最愚蠢的。这几句蜕明必须坚持实事求是原则，说明人的聪明与愚昧取决于对事物的判断能力。

流丸止于瓯臾,流言止于知者。 《荀子·大略》

战国·荀况《荀子·大略》。瓯臾：瓦器,一说凹下之地。知：同“智”，这两句大意是：滚动的弹子遇到低凹地便停止了，流言蜚语遇到聪明人便消失了。一二句以形象的语言说明了生活中的一个真理：见怪不怪,其怪自败。滚动的弹子若在倾斜的地上滚动，将是越滚越快;一旦遇到了障碍,弹于便无法滚动了，流言蜚语遇到那些拨弄是非者,则会添枝加叶,越传越离奇。但谣言一到聪明人那里，便会嘎然而止。因为智者不会相信这些流言，“道听而途说，德之弃也”(见《论语·阳货》)。

无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。 《荀子·正名》 —— 荀子名言

战国·荀况《荀子·正名》。无稽(jī积)：无从查考，无根据。这几句大意是：没有根据的言论，人们见不到的行为，听不到的计谋，君子应该慎重对待。没有根据的言论，或道听途说，以讹传讹，或别有用心，造谣诬陷，人们自当慎重对待，不可轻信；“不见之行，不闻之谋”皆处隐幽之中，人们不得而知，多鬼蜮魍魉之行，往往出人不意，攻人不备，人们尤当慎重对待。这几句是从《尚书·大禹谟》“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”化来，用于告诫人们要警惕那些无稽之言和暗地密谋、隐蔽施行之事。

强自取柱，柔自取束。 《荀子·劝学》

战国·荀况《荀子·劝学》。柱：通“祝”，折断。束：被约束。这两句大意是：过于刚强就自己招致折断，过于柔弱就自取约束。任何事物的发展都有一定的跟度，超过这种限度，就会导致矛盾向相反方面转化，这两句话正说明这样的哲理。可用于对性格的规劝。

肉腐出虫，鱼枯生蠹。 《荀子·劝学》

战国·荀况《荀子·劝学》。虫：蛆虫。蠢(dù杜)：此指虫子。这两句大意是：肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。荀子是以～作比喻，说明世上任何事物的发生，都有它各自发生的原因，一个人享受荣誉还是蒙受耻辱，也是依据各自的品德高下来决定的，因此君子应当善于选择良师益友，远邪近正，加强修身立德的锻炼。这两句可用以说明：坏事情的发生必有其发生的条件，应当检查，反思，多从自身去寻找原因。

名无固实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。 《荀子·正命》

战国·荀况《荀子·正命》。名：名称。实：事物的实质。命：命名。约定：根据人们的共同意向相约而定。俗成：共同约定的;大家认可,习惯上一直遵守和沿用的。这几句大意是：什么名称代表什么实物，并不是一开始就固定了的，人们相约以此命名这一实物，一旦为社会所承认，固定下来大家一直沿用，这一命名就被认为是此实物的名称了。荀子的话说明事物的名称是依据人们共同的意向而制定的，引而为人们承认和遵守。现在也可以把人们经长期实践而确定或形成的某种事物的名称或某种社会习俗称为“约定俗成”。

跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。 《荀子·修身》 —— 荀子经典语录

战国·荀况《荀子·修身》。跬(kuǐ)步；古称一举足(一脚向前迈出后着地)的距离为跬，两举足的距离为步。跛鳖：瘸腿的鳖。累：堆积。辍(chuò绰)：中间停顿，停止。崇：增长，积聚。这两句大意是：不停地迈步，瘸腿的鳖也能行程千里；堆土而不停止，高山也能垒积而成。事业的成功在于韧性的坚持之中。量的积累形成质的变化，是事物发展的规律，对于人来说，无以小而不为，正是努力不懈，才会取得光辉的业绩。