【有关砚的名言】西城经典的笔部

西城经典的笔部

西城《用笔赋》是书法爱好者必读的。

秦、汉、魏迄今为止写的是隶书唯一的宗秋，草有黄池、张智，是笔神庙，得不到，不详细。夫赋千朱八、韩墨形状也建议。语音云：

他是个很不一样的人，精博很好，包括张。戚风门和野兽的证据，漂浮着蓝色的水和龙县。秋坠玉，摇春潮也不长。扑腾远去，沐浴天地，拉长。飞翔乘凉，腾空而起，接连不断。详细说明其真体的精作，高健。方源是穷金石的余丽，纤维厚，高脂肪密。髂骨拒绝肌腱，含有文胞质。没有开封，蒙古若落银钩；耀武扬威，供养奖励挂在太阳上。(指)还是漂浮？巧合的是，如果它是自然的；涵盖宾客，统筹神仙。桂氏道光，与银龙怡人；王乔脱掉木屐，加热飞行。或换笔，破真草；养德像，威势不猛。刘事断了，还在继续，龙路安郡不争。当官，一部分都分开了，按照纯粹的钩子放在心上。(指)突然之间瓜切之间的相互裂痕、复杂的结和成人；如果长天的阵营是云，就像倒下的松树的沉谷。(四)高傲、同舟共济时，恩纽山会暂时塞地。射鸟巧，尽力拔长蛇。匆忙地，甚至绝对地，像花飞，远处的天空跳舞的眼睛；实施时停止，或躺下或昏厥，松花不太高，越过以上悬挂的山谷。(孔子、论语、论语、子文)信经天威地助王，玩，积功，积丘。(句，信谚语)从玄鲜楚、玄云哲学家、万代佳秀、贤云秀吉称呼。总共六合和所有英，以及两个曜和同类；郁郁葱葱的山峰巍然耸立，万世千秋。(孔子、论语、文官)

卡迪夫自古以来是一个好书人，韩魏宗张绝对、金马都称二王的妙处。王羲之云：“庆清一切名书，钟章信玲珑，寻其许部落观。“可以说不是钟昱云，而是隰县(？)延续了它。另外云：“我的书比手表长，手表航行的时候，或者说不为过。张超还在成为大雁。但张敬做菜，使池水墨水，寡人若沉迷，未必感激。“这也是张迈推崇的意思。前项没有成功，但测试其全权。顺便说一下，没什么好害羞的。评论家云：“他是四个智者，古今特别绝对；现在抓不到旧的，高质正在研究。“因夫兴代质，艳俗易。是书证的著作，但适合陈述。顺唐一川，问题三变，秋延沿革，物理学总是很自然的。贵能高中不善良的时候，现在有其他弊端，所谓的“文质彬彬”。还有君子。“为什么容易雕刻入洞的宫殿，反玉建在秋轮上和平！及云：“子敬之少矣，犹不及表章。“意思是评价其纲纪，其起兵也不能详细知道。而且元经常致力于隶书，博英特别是草体，彼此有两种美丽，而逸少。草案初稿比真正的草长，职业工人小热情，但博更好地参与；总是，山贼互不善良。谢安索好自为，庚子敬义书。我认为紫琼品尝好书，在那笔必存录、安努儿问题后回答是非常讨厌的。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、读者)安味王：“清朝的书怎么是右军的？回答云：“所以赢的时候。”安云：“物论很特别。“俞静回答说：“人学的时候！“京秦自称安鉴，胜父辞灭，但也不太平！而且立信阳明，物自尊，胜晟，早就没有参与。出于对浩汉的尊敬，我介绍了吴军的笔札，粗传蔡的条件是：投靠众神、耻宗家族粉丝、成雪。、、、、等后，开城，出发题墙。儿子京米抹去，辄书不要轻易放在那个地方，个人恶。赛也叹了口气，说：“我去的时候真的喝醉了！「荆是我的耻辱。手表比张知道的少，那么就不要做特别的老板；贾庆心人手少，无辜或有疑虑。家庭谚语。

吕志学年，留心韩墨，游弋梅宗章的余热，违反了希宪前的规则，非常考虑专情，度过了第二期。有脚踏实地的口技，无间道的意思。夫悬针曝差，奔雷秋石奇，鸿飞兽骇资本，鸾舞蛇惊状态，绝对海岸颓废峰势，林威形态；或者，如果很重，就像塌云，或者蝉翼一样轻；导游弹簧笔记，代顿山安；像楚月的天涯一样细腻，还在降低群星的热下限。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)与自然之墓一起，有秘历云的能力。信可以说是智巧兼优，心双手柔软，汉不虚幻，下必有原因。画之间，在尖锐的边缘波动；一分之内很有挫败感。庄云积了积点积点，其言；不在一次窥探者小牛附近，而是弯下了乡音。班超引用了讲话、援助抗敌和自满情绪。什么笔体、聚墨成型；心里昏昏沉沉，有效果的方面，孙粉丝挥舞云云的道理，求烟墓也不是天方夜谭！但是君子要立身，修其根本。杨雄说：“石浦径，庄甫不要。“情复溺思毫，精英韩默也！丈夫潜神游戏，仍坐标隐名；章鱼涤纶仍具有行长的韵味。(西方)如果是设定球、仪式、音乐，那么帅气的义仙，仍然是穷人，还有炉子和运气。优秀理想值的人士；玩体势的多方面。如果要测量穷困微妙的丈夫，就要做可以推脱的奥地利的多比。作家假造其糟粕，鸟类监察者拘留其精英，故义归来，信贤达善者修行。救好公寓赏，可不可以枉费心机？东晋学者，互相淬火瓷器。房中出自王谢家，云娥之伦，纵不变其味，咸也不变。走的路是领英，神道微乎其微。方福文疑心，最后一行结束，古今阻隔，没有疑问；有会议，封秘密已经很深了。然后让学者们茫然，莫志英耀只看到成功的美丽，没有意识到原因。(西方谚语)或者分布多年，按规则还很远，完全没有意识到，习草可能会被迷惑。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)薄薄的能量草书，粗糙的战艺法，良好的溺水部分固体，灰色通则之后。如果同城等学校，亲密的手就会回来；转换手术，枪树和条纹和平吗？为了利用适当的时机，可以排书；标题乐芳芳，真的是第一位。草不是真的，危及特别的名誉。真的是草，特别非札幌，真的是点画成形状，所以不能转换成爱情；草精心点火，变成了形状。草转得好，不能造词；真的点火了，还能记住文章。会费虽然特别，但大体上是相互相关的。因此，也在附近有两个印章，8分，其中包括一章，一个游泳，通过飞行。如果米莉不观察，胡月寿讽刺就是风筝。钟丽琪、张智草同姓，是一种特别的精制，使这精致。宝荣不是真的，点火乱七八糟。圆总是没有草，纵横交错。本人自己下来，不能兼好人，有些不能抓，有些不能非专业。(威廉莎士比亚、《哈姆雷特》、《史记》)虽然被礼遇在楚庄，但工业用却千变万化，经济要有望美，各有千秋。印鉴仍然婉转而相通。礼欲精密严密，草油流畅，长武检查，方便。然后是寒风神，温暖的烟云，鼓

之以枯劲，和之以闲雅。故可达其情性，形其哀乐，验燥湿之殊节，千古依然；体老壮之异时，百龄俄顷，磋呼，不入其门，讵窥其奥者也！又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遗体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志，若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。当仁者得意忘言，罕陈其要；企学者希风叙妙，虽述犹疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，辄效所明；庶欲弘既往之风规，导将来之器识，除繁去滥，睹迹明心者焉。

代有《笔阵图》七行，中画执笔三手，图貌乖舛，点画湮讹。顷见南北流传，疑是右军所制。虽则未详真伪，尚可发启童蒙。既常俗所存，不藉编录。至於诸家势评，多涉浮华，莫不外状其形，内迷其理，今之所撰，亦无取焉。若乃师宜官之高名，徒彰史牒；邯郸淳之令范，空著缣缃。暨乎崔、杜以来，萧、羊已往，代祀绵远，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡业显；或凭附增价，身谢道衰。加以糜蠢不传，搜秘将尽，偶逢缄赏，时亦罕窥，优劣纷纭，殆难覼缕。其有显闻当代，遗迹见存，无俟抑扬，自标先后。且六文之作，肇自轩辕；八体之兴，始於嬴政。其来尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍质悬隔，既非所习，又亦略诸。复有龙蛇云露之流，龟鹤花英之类，乍图真於率尔，或写瑞於当年，巧涉丹青，工亏翰墨，异夫楷式，非所详焉。代传羲之与子敬笔势论十章，文鄙理疏，意乖言拙，详其旨趣，殊非右军。且右军位重才高，调清词雅，声尘未泯，翰牍仍存。观夫致一书，陈一事，造次之际，稽古斯在；岂有贻谋令嗣，道叶义方，章则顿亏，一至於此！又云与张伯英同学，斯乃更彰虚诞。若指汉末伯英，时代全不相接；必有晋人同号，史传何其寂寥！非训非经，宜从弃择。夫心之所达，不易尽於名言；言之所通，尚难形於纸墨。粗可彷佛其状，纲纪其辞。冀酌希夷，取会佳境。阙而末逮，请俟将来。今撰执使转用之由，以祛未悟。执谓深浅长短之类是也；使谓纵横牵掣之类是也；转谓钩环盘纡之类是也；用谓点画向背之类是也。方复会其数法，归於一途；编列众工，错综群妙，举前人之未及，启后学於成规；窥其根源，析其枝派。贵使文约理赡，迹显心通；披卷可明，下笔无滞。诡辞异说，非所详焉。然今之所陈，务稗学者。但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹蹋日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效与？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太史箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多佛郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太史箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超，私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻嘽嗳之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。虽其目击道存，尚或心迷议舛。莫不强名为体，共习分区。岂知情动形言，取会风骚之意；阳舒阴惨，本乎天地之心。既失其情，理乖其实，原夫所致，安有体哉！夫运用之方，虽由己出，规模所设，信属目前，差之一豪，失之千里，苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽於精熟，规矩谙於胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷於众术，断可极於所诣矣。若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会，通会之际，人书俱老。仲尼云：「五十知命」、「七十从心。」故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不历，而风规自远。子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝於诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。磋乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分驱。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎蘖，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未捡；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机，迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺於迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿：质直者则径侹不遒；刚佷者又倔强无润；矜敛者弊於拘束；脱易者失於规矩；温柔者伤於软缓，躁勇者过於剽迫；狐疑者溺於滞涩；迟重者终於蹇钝；轻琐者淬於俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

《易》曰：「观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。」况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工於秘奥；而波澜之际，已浚发於灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，鎔铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩於方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态於毫端，合情调於纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；隋殊和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。闻夫家有南威之容，乃可论於淑媛；有龙泉之利，然后议於断割。语过其分，实累枢机。吾尝尽思作书，谓为甚合，时称识者，辄以引示：其中巧丽，曾不留目；或有误失，翻被嗟赏。既昧所见，尤喻所闻；或以年职自高，轻致陵诮。余乃假之以湘缥，题之以古目：则贤者改观，愚夫继声，竞赏豪末之奇，罕议锋端之失；犹惠侯之好伪，似叶公之惧真。是知伯子之息流波，盖有由矣。夫蔡邕不谬赏，孙阳不妄顾者，以其玄鉴精通，故不滞於耳目也。向使奇音在爨，庸听惊其妙响；逸足伏枥，凡识知其绝群，则伯喈不足称，伯乐未可尚也。至若老姥遇题扇，初怨而后请；门生获书几，父削而子懊；知与不知也。夫士屈於不知己，而申於知己；彼不知也，曷足怪乎！故庄子曰：「朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。」老子云：「下士闻道，大笑之；不笑之则不足以为道也。岂可执冰而咎夏虫哉！」

自汉魏已来，论书者多矣，妍蚩杂糅，条目纠纷：或重述旧章，了不殊於既往；或苟兴新说，竟无益於将来；徒使繁者弥繁，阙者仍阙。今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省；缄秘之旨，余无取焉。（垂拱三年写）

【节录】

风神者,一须人品高,二须师法古,三须笔纸佳,四须险劲,五须高明,六须润泽,七须向背得宜,八须时出新意。自然长者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山泽之癯,肥者如贵游之子,劲者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如贤士。

(草书)大抵用笔有缓有急,有有锋,有无锋,有承接上文,有牵引下字,乍徐还疾,忽往复收。缓以效古，急以出奇；有锋以耀其精神,无锋以含其气味,横斜曲直,钩环盘纡,皆以势为主。然不欲相带,带则近俗；横画不欲太长,长则转换迟；直画不欲太多,多则神痴。以捺代＼,以发代辵,辵亦以撇代,惟丿则间用之。意尽则用悬针,意未尽须再生笔意,不若用垂露耳。

草书之体,如人坐卧行立、揖逊忿争、乘舟跃马、歌舞擗踊,一切变态,非苟然者。又一字之体,率有多变,有起有应,如此起者,当如此应,各有义理。

艺之至,未始不与精神通,其说见于昌黎《送高闲序》。孙过庭云：“一时而书,有乖有合,合则流媚,乖则凋疏。神怡务闲,一合也；感惠徇知,二合也；时和气润,三合也;纸墨相发,四合也；偶然欲书,五合也。心遽体留,一乖也；意违势屈,二乖也；风燥日炎,三乖也；纸墨不称,四乖也；情怠手阑,五乖也。乖合之际,优劣互差。"

书以疏欲风神,密欲老气。如“佳"之四横,“川”之三直,“鱼"之四点,“画"之九画,必须下笔劲净,疏密停匀为佳,当疏不疏,反成寒气,当密不密,必至雕疏。

用笔如折钗股,如屋漏痕,如锥画沙,如壁坼。此皆后人之论,折钗股欲其曲折圆而有力;屋漏痕欲其横直匀而藏锋；锥画沙欲其无起止之迹;壁坼者,欲其无布置之巧。然皆不必若是,笔正则锋藏,笔偃则锋出,一起一倒,一晦一明,而神奇出焉。常欲笔锋在画中,则左右则无病矣。故一点一画,皆有三转；一波一拂,皆有三折；一丿又有数样.一点者欲与画相应；两点者欲自相应；三点者有必有一点起,一点带,一点应；四点者一起、两带、一应。

真书以平正为善,此世俗之论,唐人之失也。古今真书之神妙,无出锺元常,其次则王逸少。今观二家之书,皆潇洒纵横,何拘平正?良由唐人以书判取士,而士大夫字书,类有科举习气。颜鲁公作《干禄字书》,是其证也。矧欧、虞、颜、柳,前后相望,故唐人下笔,应规入矩无复魏晋飘逸之气。且字之长短、大小、斜正、疏密,天然不齐,孰能一之?

[评点]“真书”一章是通过唐楷和魏晋人楷书的比较分析,高度赞扬了钟、王的楷书。而唐人笔下,受时代“以书取士"的影响,循规蹈矩,拘泥平正,魏晋人书风的韵致不复存在。究其原因,魏晋人顺应汉字本身的形态,自然各尽其妙,而唐人心理负担太重,有违八法笔势,自然落入“俗书”。

假如立人、挑土、“田"、“王"、“衣"、“示",一切偏旁皆须令狭长,则右有馀地矣。在右者亦然,不可太密、太巧。太密、太巧者,是唐人之病也。假如“口"字,在左者皆须与上齐,“鸣"、“呼"、“喉”、“咙"等字是也；在右者皆须与下齐“和"、“扣"等是也。又如“宀"头须令覆其下,“走”、“辵”皆须能承其上。审量其轻重,使相负荷,计其大小,使相副称为善。

迟以取妍,速以取劲。必能先速,然后为迟。若素不能速而专事迟,则无神气；若专务速,又多失势。

与其工也,宁拙；与其弱也,宁劲；与其钝也,宁速。然极须淘洗俗姿,则妙处自见矣。

方圆者,真草之体用。真贵方,草贵圆。方者参之以圆,圆者参之以方,斯为妙矣。然而方圆、曲直,不可显露,直须涵泳一出于自然。如草书尤忌横直分明,横直多则字有积薪、束苇之状,而无萧散之气。时参出之,斯为妙矣。

下笔之初,有搭锋者,有折锋者,其一字之体,定于初下笔。凡作字,第一字多是折锋,第二、三字承上笔势,多是搭锋。若一字之间,右边多是折锋,应其左故也。又有平起者,如隶画；藏锋者,如篆画。大要折搭多精神,平藏善含蓄,兼之则妙矣。

凡作楷,墨欲乾,然不可太燥。行草则燥润相杂,以润取妍,以燥取险。墨浓则笔滞,燥则笔枯,亦不可不知也。笔欲锋长劲而圆；长则含墨,可以取运动；劲则刚而有力,圆则妍美。予尝评世有三物,用不同而理相似:良弓引之则缓来,舍之则急往,世俗谓之揭箭;好刀按之则曲,舍之则劲直如初,世俗谓之回性;笔锋亦欲如此,若一引之后,已曲不复挺,又安能如人意邪?故长而不动,不如弗长;劲而不圆,不如弗劲。纸笔墨,皆书法之助也。

笔得墨则瘦,得朱则肥。故书丹尤以瘦为奇,而圆熟美润常有馀,燥劲老古常不足,朱使然也。欲刻者不失真,未有若书丹者。然书时盘薄,不无少劳。韦仲将升高书凌云台榜,下则须发已白。艺成而下,斯之谓欤!若钟繇、李邕,又自刻之,可谓癖矣。

[评点]历代论书以“用笔”为上,笔画又以瘦硬、含蓄为贵。姜夔论用笔不拘细则、着眼于斯。但在确认“书贵瘦硬"的前提下,更对“肥瘦"“藏露"问题作了辩证的阐释,而且各自皆有限度。不要太肥,也不可太瘦；不可太多的锋芒外露,也不能圭角深藏,若执于一偏,都会影响笔画线条的艺术美。如柳字过于瘦硬,虽刚健劲拔,却失魏、晋人风韵。这确有独到见地。

（行书)大要以笔老为贵,少有失误,亦可辉映。所贵乎秾纤间出,血脉相连,筋骨老健,风神洒落,姿态备具,真有真之态度,行有行之态度,草有草之态度。必须博学,可以兼通。

字有藏锋出锋之异,粲然盈楮,欲其首尾相应,上下相接为佳。后学之士,随所记忆,图写其形,未能涵容,皆支离而不相贯穿。《黄庭》小楷,与《乐毅论》不同,《东方朔画赞》,又与《兰亭记》殊旨,一时不笔,各有其势，因应尔也。余尝历观古之各书,无不点画振动,如见其挥运之时。山谷云：“字中有笔,如禅句中有眼。"岂欺我哉!

故翟伯寿问于米老曰:“书法当何如?"米老曰:“无垂不缩,无往不收。"此必至精至熟,然后能之。古人遗墨,得其一点一画,皆昭然绝异者,以其用笔精妙故也。大令以来,用笔多失,一字之间,长短相补,斜正相拄,肥瘦相混,求妍媚于成体之后,至于今尤甚焉。

近代山谷老人,自谓得长沙三昧,草书之法,至是又变矣。流至于今,不可复观。

[评点]姜夔(1163一1203）,字尧章,号白石道人.鄙阳〈今江西波阳〉人.南宋词人,音乐家、书法家。宋谢采《续书谱序》云：“白石生好学无所不通,书法得魏、晋古法,运笔道劲,波澜老成,尤好临习《定武本兰亭序》。所著《续书谱》一卷,议论精到,用志刻苦."

《续书谱》仿效孙过庭《书谱》而撰写,但并非《书谱》之续。全卷分总论、真书、用笔、草书、用笔、用墨、行书、临摹、方圆、向背、位置、疏密、风神、迟速、笔势、情性、血脉、书丹等十八则,所论书法艺术的各个方面,实自抒其心得之语。是南宋书论中成就最高,影响最大的学术著作。

姜夔“崇晋贬唐”,反对俗书,和提倡文人意趣的苏东坡、黄庭坚、米芾等相一致。但他对“唐法”并非不问青红皂白一概予以否定,而是用了大量篇幅对“法"进行了系统的、全面的论述,并从肯定和解释引申了“晋韵”古法。

晋-卫夫人《笔阵图》

夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫重乎银钩。昔秦丞相斯，见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书邕，入鸿都观碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，喑於理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃道，才记姓名，或学不该赡，闻见又寡，致使成功不就，虚费精神，自非通灵感物，不可与谈斯道矣。今删李斯笔妙，更加润色，总七条并作其形容，列事如左，贻诸子孙，永为模范，庶将来君子时复览焉。笔要取崇山绝仞中兔毛，八九月收之。其笔头长一寸，管长五寸，锋齐腰强者。其砚取前涸新石，润涩相兼，浮津耀墨者。其墨取庐册之松烟，代郡之鹿胶，十年以上，强如石者为之。纸取东阳鱼卵，虚柔滑净者。凡学书字，先学执笔，若真书去笔头二寸一分，若行草书去笔头三寸一分执之。下笔点画波撇、屈曲，皆须尽一身之力而送之。初学先大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉，多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病。一一从其消息而用之。

一[横] 如千里阵云，隐隐然其实有形。

、[点] 如高峰坠石，磕磕然实如崩也。

丿[撇] 陆断犀象。

乙[折] 百钧弩发。

∣[竖] 万岁枯籐。

、[捺] 崩浪雷奔。

习[即「横折钩」。因输入法的限制，以「习」代替。] 劲弩筋节。

右七条笔阵出入斩斫图，执笔有七种：有心急而执笔缓者，有心缓而执笔急者。若执笔近而不能紧者，心手不齐，意后笔前者败。若执笔远而急，意前笔后者胜。又有六种用笔：结构员备如篆法，飘飘洒落如章草，凶险可畏如八分，窈窕出入如飞白，耿介特立如鹤头，郁拔纵横如古隶。然心存委曲，每为一字各象其形，斯造妙矣，书道毕矣。（永和四年上虞制记）

王羲之《用笔赋》这段，见朱长文《墨池编》。本文都据《佩文斋书画谱》第五卷选入。从内容上看，说是王羲之所著，并不可靠。

全篇辞藻骈丽，假山石天光人仙逸趣，构成了一番形象意境，令人心向往之。这种假物取譬、以意传神之论，确是向邃处的追寻。

《用笔赋》首先阐明：从秦汉、魏晋，楷书惟首推钟繇，草书则有黄绮、张芝，说到用笔的神妙，虽不能详作说明，但可以“布诸怀抱，拟形于翰墨”。从所见形迹上说一下感受，也许会对学者是有益的。

古人认为：什么样的人具备有特殊的气质，而且博学多才。其高贵就象飞舞在百兽头顶的凤凰，翻腾在碧涛中的祥龙。其纯洁就好比“滴秋露而垂玉，摇春条而不长”。其行动就好象云彩在天空中飘飘远逝，在布满波涛中上下翻转；象雄鹰展开翅膀回旋飞翔，“凌轻霄而接行”。

而仔细观察现实中的书法作品，高超的书法必然是笔画强劲有力，既表现出金石的方圆的变化之丽,又能展现粗细紧密精美之妙。有“藏骨拒筋，含文包质”。具有沉浮的变化，又有落日之银钩的不同景象；既有光芒耀希，又有太阳初出的万道光辉。其表现出飘逸轻盈？或奔驰顺畅，洒脱自然；就象是所有的得道的道士，所有的神仙一样行动自由。既好比春秋鲁国的季孙氏权势由盛到衰的变化一样，类同与“隐龙而怡情”；又好似传说中的仙人王子乔能常乘屐飞行，“焱飞凫而上征”。在运笔中“或改变驻笔，破真成草；养德俨如，威而不猛”。时而“游丝断而还续，龙鸾群而不争”；时而“发指冠而些皆裂，据纯钩而耿耿”。而各种变化忽而斯裂互断，忽而又交错而群聚；真乃“若长天之阵云，如倒松之卧谷”。好似滔滔不绝之水东流之时，突而“乍纽山兮暂塞地”。充分运用“射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力”。形成草草眇眇，或续或绝如花乱飞，满空飞舞的雪花；“时行时止，或卧或厥，透嵩华兮不高，逾悬壑兮非越”。任其成“经天纬地，毗助王猷，耽之玩之，功积山丘”。真是让人感叹其“秀逸，万代嘉休，显允哲人，于今鲜俦”。实为“共六合而俱永，与两曜而同流；郁高峰兮偃盖，如万岁兮千秋”。

其通篇如一幅画卷，展现在读者的面前。书法创作就象是，运用智慧的翅膀去描绘，时而走入大山，时而腾空而起，俯视云海翻腾。万物生灵变化莫测，交相呼应永不停止的动感地带。运用所有的书法技能，打破现实中的法则，变幻莫测。其书法作品中的行书、草书的意境更能适合此篇赋文的意境表现需要。

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