【物象类记叙文高中作文】作文指导|水上游作文总指导——从风物到象征

上游作文总地图——从风物到象征

本文所指的物象相当于文学评论界所指的形象，形象必须符合两个条件。

一方面是描述性的。不管是存在还是虚构，如果能引起感官联想的话。关于将感性联系起来还是理性思考，这是第二个。(约翰f肯尼迪，思想)窗帘外的雨潺潺流淌和凄凉的心境没有必然的关系。

第二，理性，形象引起感性或理性思考，是否借用形象的描述也是其次。(威廉莎士比亚，《哈姆雷特》)因为也有反衬的存在。把这两种作用联系起来，在文章中可以用比喻、借用等修辞，段落和全篇可以用暗示、象征等手法。不使用比喻或象征物，往往是对风物说明、物理学、物理性质的鉴赏品味或景物描述，统称为风物，是一层楼。加上感情，我们称之为狭义化的形象。本体和非本体相比较，那就是义物。从物上形象化心理空间称为映射物。完全架空的形象被称为象征。(风物、图像、义物、贴图物都是描述性的，象征必须利用叙述性。风物、形象、义物往往会产生感性的思考，而贴图物和象征物往往会产生理性的思考。）

在讨论物上空闲的本文顺序内，形象是指作为倾注作家感情的物上(下)或感情线索而存在的。例如，《记一辆纺车》、《枣核》等。

1层风水——井

以《葡萄月令》为例，冯物流散文在内容上表现得非常客观和真实。表面上，冯物流文章是正统的说明文。这一篇介绍了一年中葡萄种植、种植、采集、储藏等相关的“知识”，从1月到12月，例如记住油水界。事实上，反复阅读的话，这是一个相当与众不同的抒情文本，其中心不在于规律(“命令”)等“知识”，而在于文字行间渗透的情趣和情感。全文用了12个月葡萄的生长和收获过程，但有些月份详细，有些月份简略，有些月份甚至与葡萄生长周期无关。这种松弛的安排和每月引人注目的空行仍然属于“苦心经营的休闲”的结构技巧。平坦自然的外表蕴含着深厚的情趣，是一部古妙美丽的西医作品。

这种写意，比如雨滴洒在大地上，到处都是水，但大地很快就会干涸。不回到具体情景就没有效果。因此，风物流文章重要的是“存在”和个人的经验性，风物流写作离不开科学和风俗知识，这种散文和心态(如失落感和变迁感)可以找到与考场写作相通的入口，用于构成全篇，经常叙述者的味道会变成读者的索然无味。但是味道也可以抽象出来。

我的信念是，我们要有肯定世界上所有恶臭肮脏的气魄。因为再腐败的土地也能开出最美的莲花。如果莲花不是从泥里出来的，而是生长在天香的土地上，她的美丽就不会那么珍贵了。(威廉莎士比亚、哈姆雷特、美丽名言) (林清玄《侯银匠》)这种抽象后与形而上学世界联系在一起，跳过第二、三、四、三步，意思就很高了。

二层形象——情感

在水上游作文中，我们所说的狭义化的形象类要从最广义的形象(即本文讨论的物象)中剥离出来，原因是某种形象和风物要表达的情感不同。因为附加感情色彩，甚至固定感情色彩，同时与义物流不同，不是意志品格的象征。韩梅美的凄凉不是义物流的形象，而是哀切的化身。杜老鼠安是哀怨的化身。这种形象我们把它插入到风物流和比较类之间，称之为一种感情上，与拟人不同。最典型的形象是月亮，月亮作为思念的情感载体，与月亮本身的特征没有关系。另一种形象，如青瓷俊，可以象征知识和才能，这其实是一种借用修辞(从衣服到人，再到知识)，不是风物、义物，也不是映射物和象征物(狭义)，而是一种轮回(相邻关系)造成的联想型形象。所以在这里称之为形象也不意味着这种形象。这种教育样品最多。

下一层义物中的物体和人的特征可以直接建立关系。

第三层比较物——人格

与形象类相比，医物流开始了抽象过程，以白羊艺灿为例，义物中已经蕴含了拟人，但似乎不展开，不自然。与下面不同，拟人和拟人逐渐融合。

奶奶是无忧无虑的落叶和无忧无虑的叶子。他们调皮地绕圈子，姿态优雅，把生命的尽头视为惬意之旅。(莎士比亚。)(拟人化)

所有的青春都是叶子，那些青春的遗骸，无法用语言表达的过去成为书签，衡量这本书的旅程，时刻提醒着那些句子要再次爱抚(要把叶子人性化)，要重温某些情节。(莎士比亚)。

在那片树叶上写字的时候，奶奶小心翼翼，怕破坏一个想法。写字的树叶仿佛填满了灵魂，又活了下来。我想只有奶奶知道那些落叶，只有那些落叶知道奶奶。他们惺惺相惜，互相嘘寒问暖。(莎士比亚)。

想念奶奶的是从叶子开始，把那些果实蒙在阴影里，从树枝上掉下来，离开家乡的叶子。

奶奶在秋天的去世没有任何征兆，但那天大风吹来了，院子里的那棵老柳树哗啦地掉下了所有的叶子。事实上，只有风使树叶气喘或感叹。在树叶的生活中，风往往起到接生员和送行者的双重作用，所以树叶的心只刮着风，只低语着风。(莎士比亚)。

落叶也有遗言吗？离开树枝的瞬间，那风和风说了什么？有人听说过他们换班的事后事吗？

？

那些齐刷刷掉落的叶子们，是去陪祖母了吗？（回到具象的叶子）

我想，如果祖母是叶子，那么风一定是祖父。（再次拟物）他们之间，有那么多缠绕不清的爱意。

我的祖母，一片写满诗句的落叶，一片不知愁的落叶，把生命的结束当做一次旅行。

落叶从不惊叫，哪怕你踩到它的脊背。（拟人）不像雪，不论你走得多轻，它们都会在你的脚下呻吟，仿佛踩碎了它们的骨头。落叶从不惊叫，哪怕遇到再多的苦难，它都只是去和风窃窃私语。

我似乎听到了落叶在说：“等我，来赴一个灿烂的约会。在此之前，请好好生活，各自珍重。（拟物极致化，完全拟人）”

在拉近两者距离的过程中，同时经历着两个过程一个是把人的某种意志具象化为物（往往都是动植物），另一面是把物抽象化为某种意志，注入了人的灵魂。但是拟物的抽象化还停留在精神、意志、性格或者品格上，而这几样是很容易通过具体的行为体现的。也容易和物的某种具体特性相联系，因而和后面两类抽象化相比，还显得足够具象化。（拟物类教学样本可参考南宋中后期的咏物词，尤以史达祖为代表。）但是再进一层却不同：

第四层 映射物（实映虚）——心理

从某种意义上来说，建筑是人心的外化和物化。南方在古代为蛮，化外之地，建筑上也就多有蛮风的留影。尤其到海口一看，尽管这里地势平坦并无重叠式的山峦起伏，但前人留下的老街几乎很少有直的，正的，这些随意和即兴的作品，呈礼崩乐坏纲纪不存之象，总是令初来的北方人吃惊。可以想象，种种偏门和曲道，很合适隐藏神话、巫术和反叛，要展示天子威仪和官府阵仗，却不那么方便。（《阳台上的遗憾》韩少功）

在比拟类物象作文中，可以拟为品质、意志和性格的物绝多是生命物，而如果不是生命物，和人的相似点极少，运用拟物就很不自然，有些无生命自然物也可以拟为精神品质，例如风和石，但容易走向拟人化乃至寓言化然后过渡到象征。

而凡是能够对心理空间具象化的物象，基本上都是与建筑物和器具容器等相关。例如门、窗。因为是人造的设计物，必然带有文化心理空间的投射。当然也可以把心理空间拟为生命物和自然物，但是很难操作，例如固然可以把心理空间转拟为水，但是水一般只能用来拟人的性格。而一旦想要拟水为心理状态，就只有止水等。而拟水为心理空间例如一池心水，把水本身加以限定和空间化，抽象化才行得通。而一池心水也必须在和外界交通流动的情况下才能拟为心理空间。或者把水变成海，海就具有容纳功能，在一个交换空间里，自己在认识上可以改变，心境也可以受到环境影响。再比如，有学生以山岳为题比拟周总理的伟岸人格，但是这与心理空间是无关的，而只有由下至上的山路才能比拟成心理跋涉的空间。典型例文如初中课文《台阶》。

如果不借助具象化的建筑物和器具，是无法传达心理空间的。但是，在描述一个人的品质和意志中，可以不借助比喻。完全可以只用形容词。在第四阶段这里虚还必须依赖实而表达。（映射物主要用在心境和梦境中。）但是狭义的象征却不同：

第五层 象征物——思维

雾（文章略）

茅盾的《雾》并不是一篇虚构作品，但是有几个特征使得雾一文依然具有架空性，因此也属于纯粹象征类文章：雾出现的时间和地点都不明确，作者说“来此”，并没有指出具体地点，雾还是一个总体现象：那“照例”的晨雾，夸张：把什么都遮没了。抹煞一切。把太阳光拟人：随后它也躲开，作者的感情也是无来由地分明：我诅咒这抹煞一切的雾！显然作者是另有所指，不单指雾中的“闷”，而是用雾来象征“苦闷”，但是也不可坐实为对某一具体事件的心境，而是开放和立体的。需要区分的是这种象征和把心理空间外化为物非常相似。因为雾是借助自然物来象征，因而具有表面上拟物和映射物的欺骗性，（陆游的咏梅也不是拟物而是象征。）又由于象征对应于的再造性思维，使用范围广，故而可以借助拟物和映射手法来象征。这也就是我们经常在拟物和映射中运用“象征”一词的原因。

茅盾的是雾借助单一自然物象征，而随着架空程度和物象配置的复杂化，象征类的寓意就变得抽象化和多元化起来。比如《丹柯》、《蝇王》、《树上的男爵》等 。但是复杂的物象配置已经超出我们的讨论范围。

综上所诉，物象类作文以虚化程度为标准，第一阶段是客观（没有完全客观化的叙述，都是相对而言）的风物类，象和意是前景和背景的关系。这种物是由人的直观去感觉的。体现的是某种情味，偏在味。

第二阶段是经过感情化的意象物，象和意是水和盐的关系。这种物和人之间建立了依赖性的感情联系。中心在情。

第三阶段是经过意志化、品格化的比拟物，象和意是两对对开的路线完全相同的列车之间的关系。具象化等同于抽象化。这种物和人之间建立了总体性对应关系，而人的统一性在于人格的统一性。

第四阶段是心理空间化的映射物，象和意是光和影的关系。影是光的投射，但是和光却不是一回事。这种物和人的关系是经过人的心理映射虚化后的物象，更加主观化。

第五阶段是完全架空的象征物，“意”，也就是作者的构思反过来构造了物象以及物象之间的关系。象和意完全合二为一。例如狂人日记中的精神病患者就是思想启蒙者。这样就完全完成了由“物”到“象”的进化过程。第三阶段到第五阶段都是比喻，第四阶段和第五阶段开始虚化。相当于汉字发展中从象形到记号的发展。以物象构文，立意与手法一一对应或者说一体两面（象征中是一对整体，而不是一对多）。

就架空来说，许多拟物都是架空的，中国诗歌意象的发展也经历了由风物到意象的发展过程，而许多意象又进化成人格的拟物。不同情况下物象的具体作用也不同：

似花还似非花，也无人惜从教(jiāo)坠。（实物，风物）

抛家傍路，思量却是，无情有思(sì)。（人化，拟物）

萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。（拟人）梦随风万里（映射物，梦境必须借助实相风，映射心理距离），寻郎去处，又还被、莺呼起。

不恨此花（意象物，恨。）飞尽，恨西园、落红（意象物，落红并非“落红不是无情物”里那样是象征物）难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍（非现实，象征物）碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来，不是杨花，点点是离人泪。（非现实，象征）

再以梅花为例：

渔家傲

雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎。当庭际。玉人浴出新妆洗。

造化可能偏有意。故教明月玲珑地。共赏金尊沈绿蚁。莫辞醉。此花不与群花比。

这里梅花是“风物”，体现了词人对美花的“情趣”。玉人一句虽是拟人修辞，但并非拟物。

孤雁儿

藤床纸帐朝眠起。说不尽、无佳思。沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。

上片转为拟物：梅心即是人心。

小风疏雨萧萧地。又催下、千行泪。吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚。一枝折得，人间天上，没个人堪寄。

下片转为意象物，是作者感情的寄托载体。

梅花经常可以成为这三个层次的物象，它虽然很难拟为心理空间的象征物，但是并非绝对不可，例如“但愿曾经荒芜的心田，还能开出繁花一片。”不过心理空间里的花是抽象的，给人具体感觉的梅花是不适合的。梅花（动植物）可以进一步虚化为象征物，但往往寓言化。