【散文700字作文小学】《西瓜的嘴都甜》——胡适的散文

有人提到中国现代散文时说：“中国散文中有几派，适当的中保一派的文章清新，比理论讲座长，西瓜的嘴都甜。”这里的“清新的理解”字加上“学识长”，可以大致概括出胡适散文的基本特色。具体可以分析为以下三个方面的特点。

胡适散文的第一大特点是理解小昌。

他在《什么是文学》篇文章中说：“文学有三个重要因素”，第一个是“要知道清楚”。他这样说。“文学的基本作用(职务)仍然是‘达意表情’，所以第一个条件是表达感情、意思和明确的表达，让他们理解，让他们容易理解，不要误会。”这是胡适论文学的一贯主张，可以说他自己的诗文都是身体实践的，最能说明他“清晰”的主张。我们读胡适散文最突出的印象之一就是理解小昌。他的游记，传记是这样的。杂文，政论也是如此。即使是学术考试文章，也写得很好，如运、议风生。(莎士比亚)。

“理解小昌”四个字说起来容易，但做起来没那么简单。1 9 1 9年8月，一直致力于大众百花新文运营的李信白创立了《新生活》周刊，要求制作一篇短文。“老实说，这一篇是以你的名义做广告的。以后我不再给你写文章了：你们做的文章，老百姓看不懂。”胡适足足花了一整天的时间删除、修改、修改，才写了一千多字的文章《新生活》篇，登上创刊号。一年多后，胡适遇见李信白，询问《新生活》周刊》的文章情况，李说。“真是一团糟！这一年，也许只有你那句话老百姓才能理解！”这款《新生活》为了回答“什么是新生活”等抽象问题，如果做错了，就会陷入空洞的议论和说教中。胡适从人们每天喝酒争吵、打架、打牌、输钱等具体生活事例开始。将这样的回答与不能称之为“为什么”的无趣的“愚蠢的生活”和能回答“为什么”的“有趣的新生活”进行对比，归结为“为什么”，所以这篇短文将抽象难说的问题选在了具体、生动、通俗、甚至各种小学的语文教科书上，胡适的文章最

在语言上，胡适坚持用白话写作，最大限度地采用民众口头和俗语土话等，也是他文章通俗的重要方面。(威廉莎士比亚，温斯顿，语言)。(另一个例子是“老相识”、“老手足”、“阿布”、“巴望”、“脸短”。)

胡适散文的李海孝昌的特点是与他看待下层民众的民主主义文学思想分不开。早在1 9 1 6年，他就提出：“文学不正当当今少数人的死产，以能普及最多国民为大能力。”他呼吁文学革命，提倡白话文的目的。“通俗地说，为了让女童子都能理解”，“要让中国人能用白话作诗、作文、书、演讲”。在30年代关于“文艺大众化”和“大众语言”的讨论中，胡适也写了一篇文章。他认为所谓的“大众化”是“最多人知道白话的本领”。他说：“最近文人做的文章不能大众化。只是因为完全没有想到大众的存在。”批评说：“他们心里根本没有大众。”因此，提倡大众语言的人必须训练自己成为“最多人能理解和听懂的句子”。为了大众，“不要用一个字忘记大众。造句，不要忘记大众。说一个比喻，不要忘记大众。”有了这样的认识和训练，才能形成明确的小唱，民众才能看得清楚，听得懂的文章。

胡适散文的第二个主要特征是以学识的形式来看。

古人称“历史有三条路：才能、学习、知识”。但是“才学识三方，1不容易，3特别难。”他们正在和历史学家谈论历史著作，自然包括传记文学及传记作家。胡适在谈到传记散文的要求时，提出需要“私生信的笔迹”、“细致的考证时间”、“远大的见识”，这也正是所谓的“在校识”三个项目。但事实上，所有文学创作，包括散文创作，也必须具备“再学式”这三个条件。也就是说，要具备运用语言文史的表达才能，积累丰富的学问和生活经验，对事物有正确的分析和认识。这样才能称得上是好作家，写出好作品。

胡适从小孤独儒教传统的经史典籍，进入新式学堂后仍然自学《汉学》，有着较为深厚的中学根源，蔡元培甚至称赞“理解古书的眼光，不允许清代建家学者”。七年来，他广泛接触了西方文化，对西方近代哲学和文学也确实付出了很多努力，可以说是贯穿中西部的学者。(威廉莎士比亚、温斯顿、《史记》)朴协的学问和生活经验使胡适在写作时可以在中外古今知识海洋中轻松地选择资料，他的散文大部分看起来都很丰富。有时，胡厚请来了黄宗熙的老老师，说学生从政的爱国运动是“三大遗风，是保家卫国的上策，是谋求政治清明的唯一途径”，帮助古代证明今天，有时候，他搬到周良公的《因树屋书影》，带领鹦鹉英宇灭火的故事，“我们的骨头烧成灰烬，最终是中国人，真的不能袖手旁观”，为国家民族尽了一点微薄的思想感情，表达了正史一致和恳切。有时，胡适喜欢邀请西方的哲人名师征讨外国的喜事。他说达尔文一生多病，每天只能在1点钟工作，但在科学上取得了如此伟大的成绩，鼓励大学毕业生继续坚持读书和做学问。他引用了阿里斯多

德“吾爱吾师吾犹爱真理”的名言，表述自己既敬爱蔡元培先生，又不能不批评其红学观点的两难心境；他介绍易卜生，为的是宣传写实主义、个性解放和人道主义精神；他分析日本民族的成功，在“善于模仿”而有创造，是要“为中国取镜”，反对盲目的夸大狂，努力学人家的好处；他举出哥仑布发现美洲的“不朽之功”作例子，说那船上的水手、造船的工人等等也都有一分贡献，为的是反对“寡头”的三不朽说，宣传他那“社会的不朽论”。这样的事例，在胡适散文中真是不胜枚举。他一生跋涉于书山学海之中，涉猎甚广，博闻而又强记，写作时便能信手拈来，如数家珍，而且运用得天衣无缝；人们读他的散文也就如入宝山，目不暇接，开卷必有所获了。

胡适散文识见之长，主要还表现在作品中富于时代精神的新思想、新见解和新方法。他的散文，或抨击封建伦理道德（如《贞操问题》），或赞颂新文化与反孔的健将（如《爱情与痛苦》、《〈吴虞文录〉序》），或描画军阀专制与保守者脸谱（如《什么话》），或追求民主、自由、法治（《人权与约法》），或呼唤个性解放与人道精神（《易卜生主义》），或针砭国民性弱点（《差不多先生传》、《名教》）或奖掖扶植文学青年（《〈蕙的风〉序》）凡此种种，虽然也有较为浅薄或软弱妥协的成分，但大多数具有反对封建主义，张扬民主科学的积极意义，因而使他的散文呈现前所未有的思想风貌、给人们以有益的启示。即便写的是古人旧事，胡适也多能从新的角度，或运用新的材料和方法，善于发现和概括出深刻新颖的见解。例如，古往今来写游览庐山的作品该有多少！而胡适的《庐山游记》，除了文字清新流畅之外，考据也时有新见；尤其是他还善于运用新方法，概括出：“庐山有三处史迹代表三大趋势：（一）慧远的东林，代表中国‘佛教化’与佛教‘中国化’的大趋势。（二）白鹿洞，代表中国近世七百年的宋学大趋势。（三）牯岭，代表西方文化侵入中国的大趋势。这就从文化史的新角度，把地理、人文、思想融为一体，见人之所未见，令人耳目一新了。他的《吴敬梓传》，在盛赞吴氏反对科举和八股文的同时，鼓吹一种挣脱封建思想文化束缚的“真自由、真平等”，这就有了新的时代高度，给吴老先生和他的《儒林外史》吹进了些新的生命。

胡适散文的第三个特点，是自然清新。

如前所述，胡适论文，一生主张“明白清楚”；同时也主张“美”。他最推崇《儒林外史》白描人物的画工本领；又倍赞《老残游记》的写景技术，特别多次赞扬刘铁云写黄河打冰之后“雪月交辉”的一段“白描”文字，说“这一段无论是何等顽固的古文家都不能不承认是美。”胡适自己的散文正是学这种白描工夫，所追求的正也是这种朴素自然清新的美。

他的文章从不堆砌那些华丽陈滥的辞藻，也不为什么义法格套所拘，是所谓“法不前定，以笔所至为法”，“词不准古，以情所迫为词”。说的是平平常常的话，全无斧凿的痕迹；然而大巧若拙，细心的读者方能体会其修辞锤炼的苦心。例如《追想胡明复》开头一段：

宣统二年(1910)七月，我到北京考留美官费。那一天，有人来说，发榜了。我坐了人力车去看榜，到史家胡同时，天已黑了。我拿了车上的灯，从榜尾倒看上去（因为我自信我考的很不好），看完了一张榜，没有我的名字，我很失望。看过头上，才知道那一张是“备取”的榜。我再拿灯照读那“正取”的榜，仍是倒读上去。看到我的名字了！仔细一看，却是“胡达”，不是“胡适”。我再看上去，相隔很近，便是我的姓名了。我抽了一口气，放下灯，仍坐原车回去了，心里却想着，“那个胡达不知是谁，几乎害我空高兴一场！”

何等平常言语！然而端灯读榜的情景，写得何等生动传神、跌宕有致！不假雕饰，却实在是精心构制锤炼所成，让人觉得一种自然清新的美。

——摘自《百花散文书系·现代部分——胡适散文选集》，本文为本书序言节选，作者易竹贤

编辑/排版：马畅 文字整理：董群 李亚子